Онуфрий (Антоний Максимович Гагалюк)

 Священномученик Онуфрий (в миру Антоний Максимович Гагалюк) родился 2 апреля 1889 года в селе Посад­ополье Ново­Александрийского уезда Люблинской губернии. Отец его, Максим Гагалюк, был малороссом, из крестьян Подольской губернии. Много лет он прослужил в Польше ефрейтором крепостной артиллерии. По окончании службы устроился лесником в казенное лесничество Люблинской губернии и женился на девушке из бедной семьи поляков-­католиков, Екатерине Осиповне. У них родилось шестеро детей: три мальчика и три девочки. Дом лесника стоял на отшибе, в семи верстах от ближайшей деревни и тридцати семи верстах от города Ново­Александрии.

Когда Антонию было пять лет, отец, совершая обход, застиг четырех мужиков, рубивших казенный лес. Те сначала уговаривали лесника скрыть их преступление, а когда тот отказался, стали его избивать. Обладая большой физической силой, Максим сколько мог отбивался и в конце концов обратил их в бегство, правда, сам был ранен в руку и голову. С большим трудом добрался он до дому, и жена, омыв раны, уложила его в постель. В ту же ночь порубщики подожгли его дом. Пожар заметили не сразу, а только когда огонь стал пробиваться в комнату. Жена бросилась спасать детей. Наружная дверь была объята пламенем, и Екатерина, выбив оконную раму, бросала закутанных в одеяла детей на снег. К счастью, все остались живы, но имущество спасти не удалось. Максима отвезли в город в больницу, а семью приютили в деревне.

Позже Екатерина рассказывала: «После того как меня с детьми привезли с пожарища в деревню и устроили в хате, я, глядя на моих малых детей, оплакивала их и мою горькую судьбу. Дети окружили меня и стали утешать. И вот сын мой Антон, пяти лет, взобравшись ко мне на колени и обняв за шею, сказал мне: «Мама! Ты не плачь; когда я буду епископом, то возьму тебя к себе!» Я была так поражена этими словами, ибо не поняла их значения и даже испугалась, что переспросила Антошу: «Что ты сказал? Кто такой епископ? Где ты слышал такое слово?» Но он мне только повторил уверенно и серьезно: «Мама, я буду епископом, я сам это знаю».

Отец скончался в больнице, и осиротевшего Антония по просьбе матери приняли в сиротский приют в г. Люблине. Он хорошо учился, после церковно-­приходской школы был отправлен в г. Холм в духовное училище, которое окончил с отличием и поступил в Холмскую Духовную семинарию.

В то время в Холмском крае бушевали революционные, национальные и религиозные смуты. Здесь будущий епископ увидел, какая беспощадная борьба ведется против истинной веры.

Учась в семинарии, Антоний сначала мечтал стать врачом, затем учителем. За месяц до выпускных экзаменов он заболел воспалением легких. Состояние его было тяжелым, и в семинарской церкви служились молебны об исцелении болящего. Впоследствии Антоний рассказывал матери: «Я находился в забытьи; или наяву, или во сне (хорошо не помню) передо мной появился чудесный старик, обросший большой бородой до ступней ног и седыми длинными волосами, закрывавшими голое тело его до пят. Старик этот ласково на меня посмотрел и сказал: «Обещай послужить Церкви Христовой и Господу Богу и будешь здоров». Слова эти посеяли во мне страх, и я воскликнул: «Обещаю!» Старец удалился. Я заснул и с того времени начал поправляться. Когда потом я стал осматривать иконы с изображениями великих православных святых, в изображении святого Онуфрия Великого заметил я черты явившегося мне старца».

Еще не вполне оправившись от болезни, Антоний сдал экзамены и окончил семинарию и поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию. По окончании 2­-го курса его послали в Яблочинский Онуфриевский монастырь читать лекции по богословию на учительских курсах. Перед самым возвращением в Петербург Антоний снова заболел воспалением легких. Положение его было признано почти безнадежным. Он лежал в забытьи, когда ему вновь явился небесный покровитель монастыря Онуфрий Великий. Сурово посмотрев на Антония, святой сказал: «Ты не выполнил своего обещания, сделай это теперь, Господь благословит». «Когда я открыл потом глаза, — рассказывал Антоний, — то увидел, что в келье служат молебен о моем выздоровлении перед чудотворным образом святого Онуфрия, который был поставлен возле моей кровати. Я прослезился от умиления и заявил присутствовавшему тут архимандриту Серафиму, что по приезде в академию приму иноческий постриг».

5 октября 1913 года в академическом храме Санкт-Петербургской Духовной академии ректор, преосвященный Анастасий (Александров), совершил пострижение Антония в монашество с наречением ему имени в честь преподобного Онуфрия Великого. Впервые совершенный в академии постриг по древнему чину привлек множество молящихся, в числе которых были архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский) и обер­прокурор Святейшего Синода Саблер.

Напомнив о пути, каким Антоний шел к постригу, об обетах, которые он давал еще на школьной скамье, болезнях, которые пришлось ему перенести, и чудесном исцелении по молитвам преподобного Онуфрия, владыка Анастасий сказал: «Да укрепит тебя Господь в твоем новом послушании, а угодник Божий преподобный Онуфрий Великий да будет твоим заступником и предстателем пред Господом и водителем в предстоящих тебе трудах! Иди, брате Онуфрие, подобно апостолу Петру, «утверди братию твою» (Лк 22. 32) Холмской Руси в православной вере, дабы красотою святой веры привлечь к правой вере и окрест живущих, родных, но иноверных братьев!»

11 октября инок Онуфрий был рукоположен в сан иеродиакона, а вскоре и иеромонаха. Учась в академии, он вместе с другими студентами­-священниками проводил духовные беседы в ночлежных домах на Обводном канале. В Александро­-Невской Лавре специально для обитателей ночлежек ими были совершены утреня и литургия. Кроме того, по благословению ректора о. Онуфрий служил в храме села Михайловского неподалеку от станции Парголово.

Летом 1914 года о. Онуфрия навестил брат Андрей. Как раз в то время началась война с Германией. Прощаясь, о. Онуфрий надел на брата крест со словами: «Крест, которым я благословил тебя, носи всегда на себе и верь, что он спасет тебя от смерти». Это благословение хранило Андрея не только на войне. В 1919 году, когда он жил на Украине, на его завод налетел разъезд кубанских казаков. Они убили приказчика­ еврея, а начальник разъезда выстрелил в Андрея, пытавшегося заступиться за приказчика, но не попал и приказал его расстрелять. В момент казни на Андрея упал солнечный луч, и крест на его груди засиял. Казаки сделали залп из четырех ружей, тоже промахнулись и отказались стрелять в православного.

В 1915 году иеромонах Онуфрий окончил Духовную академию со степенью кандидата богословия и был определен на должность преподавателя русской церковной истории и обличения раскола, проповедничества и истории миссии в Пастырско­-миссионерскую семинарию при Григорьево­-Бизюковом монастыре Херсонской епархии. Позже в статье об уставном всенощном бдении на память преподобного Саввы Освященного он писал: «Когда слышалось умилительное пение стихир «Савво богомудре» — величественные гимны хвалительных псалмов… невольно думалось о всех тех, кто не вкушал этого «пира веры». От юношей, воспитанников Пастырско­миссионерской семинарии, мысль переходила к тем юношам (и духовным, и светским), которые не видели еще уставного всенощного бдения. Думалось: какие глубокие чувства вызвало бы это бдение в живой юношеской душе!.. Присутствовавшие богомольцы напоминали о тех, кто «не суть от двора сего» (Ин 10. 16), о тех, кто по безразличию проходит мимо храма православного, о тех, кто сознательно по гордости отрекается от Церкви. Думалось: как часто в религиозных исканиях эти безразличные и упорные стараются утолить свой духовный голод «рожками» (Лк 15. 16) и не подозревают, что в ограде Христовой Церкви для них же уготован телец питомый… Боже! дай всем людям возможность восклицать в религиозном восторге вместе с псалмопевцем: «Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея!» (Пс 25. 8)».

В 1915 году из-­за близости фронта мать о. Онуфрия, с дочерью и внуками должна была эвакуироваться в глубь России. В Бресте, где скопилась масса народу, она потерялась и, решив, что дочь с детьми уже уехала, села в поезд. Вместе с другими беженцами она попала в Херсон. Оказавшись в незнакомом городе без денег и крова, целый день пробродила по улицам, а вечером, голодная, продрогшая, беспомощная, вышла на берег. Ее охватило отчаяние, пришла мысль о самоубийстве. Старушка стала молиться и вдруг неподалеку увидела монаха. «И сын у меня монах. Может быть, он знает его»,— подумала она. Но незнакомец не знал о. Онуфрия, и Екатерина Осиповна вновь упала духом. «Ну теперь я утоплюсь. У меня шестеро детей, но я не знаю теперь, где они, и я должна погибнуть»,— произнесла она.

Монах пожалел несчастную и отвел к епископу Прокопию (Титову). «Он подошел ко мне,— рассказывала она потом,— благословил меня и спросил: «Что вы хотите, матушка?» Я ответила: «Ищу сына».— «А кто он такой?» — «Иеромонах Онуфрий из Петербурга». И слышу, он радостно спрашивает: «Гагалюк?» Я как услышала фамилию сына, то от радости потеряла сознание. Епископ привел меня в чувство, усадил в кресло и сказал: «Он у меня». Я опять потеряла сознание. Когда я пришла в себя, он сказал: «Вы успокойтесь, он не здесь у меня, а в тридцати верстах отсюда, в Григорьево-­Бизюковом монастыре. Вы отдохните немного, выпейте чаю, закусите. Заложат экипаж, который и отвезет вас к сыну». Он вышел, и тогда я поняла, что это епископ. Я первый раз в жизни видела епископа и подумала: «Неужели и сын мой будет таким и исполнится пророчество моего маленького Антоши, который когда­ то сказал мне, что будет епископом?» Через некоторое время епископ усадил меня в карету, туда же сел келейник, и лошади помчали меня к сыну. На следующий день в монастырь приехал епископ Прокопий, совершил службу и по окончании сказал проповедь о том, «как мать чудесным образом нашла своего сына». Все бывшие в церкви плакали, и мне казалось, что более счастливого человека, чем я, нет никого на свете!»

В те годы о. Онуфрий писал брату: «…Хотя я стал и дурным монахом (не в грубом смысле, а в духовном: плохо молюсь, сердце нечисто, гневаюсь, ленюсь и прочее тому подобное), но как­ то хочется быть лучшим… Дела мои иноческие идут средним путем. Господь миловал, особых потрясений не чувствую. Настроение спокойное. Иногда погорюешь. Но часто бывает и радостная минута. Живу в мире со своими товарищами — преподавателями­ монахами. Я состою преподавателем и воспитателем одного класса. Уроки идут хорошо. Ученики в общем хорошо относятся ко мне, и я к ним».

Во время гражданской войны на Григорьево-­Бизюков монастырь напала банда махновцев. Обитель была разграблена, многие насельники убиты. Узнав о нападении, на выручку монахам поспешили крестьяне соседних деревень. Им удалось отбить захваченных в плен монахов, среди которых был и о. Онуфрий. Вскоре по просьбе православных епископ Прокопий назначил его настоятелем Успенской церкви города Борислава.

Весной 1921 года иеромонах Онуфрий сообщал брату: «Пишу тебе немного больной. Много было работы на первой неделе Великого поста, притом было холодно в церкви: я обессилел и замерз. В результате лихорадка. Боялся, что сыпной тиф. Господь помиловал меня по чьим­ то святым молитвам. У меня есть помощник, тоже иеромонах. Он болел сыпным тифом, поднялся уже на днях, окреп и служил, а я пока сижу в доме: отдыхаю. Не правда ли, как Господь хранит нас, окаянных… Уже второй год тружусь, работа эта мне по духу. Лучшей деятельности, как православного священника и архиерея, не знаю. Дал бы только Господь сил… отдаться всецело на служение Богу и людям. Каждый день непременно есть посетители, так что я ни на один день не мог отлучиться куда­-либо, хотя бы в свою родную обитель, которая в восемнадцати верстах от Борислава. Благодарю Бога, что дал мне возможность служить Ему и людям. Живу, не зная, конечно, что ждет меня впереди. Твердо положился на волю Божию. Только чувствую, что ослабевают мои физические силы…

Как же поживаешь ты, милый брат мой? Сильный духом, добрый, отзывчивый, труженик и, конечно, верующий в Бога, но, как большинство нашей интеллигенции,— мирского духа! Заглядывай, голубчик, чаще в церковь. Обязательно поговей, если есть жена при тебе, то с ней, в Страстную седмицу. Об этом убедительно просит тебя твой брат, священник, убежденный христианин. Жизнь моя пастырская более радостна, чем уныла. С тех пор как я принял иночество и священство, с моих глаз спала как бы какая ­то пелена, и я стал радостен, спокоен, всех люблю, кто бы они ни были. Это, конечно, не мои заслуги, а милость Господа, Который призрел на меня, низкородного, застенчивого до болезненности, омыл меня духовно и обвеселил. Дай, Господи, чтобы до конца дней моих сохранил меня в радости и покое. Пишу я тебе это, но ты не думай, что я какой­ то ангел. И я ругаюсь, и завидую, и ленюсь и молиться, и трудиться. Это мое общее — радостное настроение. А временами я бываю даже жесток, хотя потом и каюсь…»

В 1922 году о. Онуфрия назначили настоятелем Никольской церкви в Кривом Роге с возведением в сан архимандрита. В августе того же года он был назван кандидатом во епископы. В декабре Андрей Гагалюк, разыскивавший брата, обратился за помощью к обновленческому «митрополиту» Евдокиму (Мещерскому). Тот ответил: «Если вы его брат, я вам советую послать ему сейчас же, немедленно, телеграмму с вызовом его в Москву ко мне. Если он смирится перед нами и примкнет к нашему движению, мы возведем его в сан епископа и дадим ему любую епархию. Вы должны предупредить его, что, если он не покорится нам, его ждет тюрьма и ссылка. Поспешите. Время не терпит». Телеграмма была послана, и последовал ответ: «Ничего общего с Евдокимом иметь не желаю». (Спустя два года, когда братья встретились, о. Онуфрий сказал: «Евдоким меня звал, потому что знал — скоро должна состояться моя хиротония. Как ни старались обновленцы помешать этому, я усыпил их бдительность и успел тайно выехать в Киев, где и был возведен в сан православного епископа. Они страшно обозлились и решили во что бы то ни стало погубить меня. Содержание меня в тюрьмах и ссылка — это дело их рук».)

Хиротония архимандрита Онуфрия во епископа Елисаветградского, викария Одесской епархии, состоялась 4 февраля 1923 года в Киеве. Прибыв в Елисаветград, владыка Онуфрий при громадном стечении молящихся совершил в Успенском соборе свою первую архиерейскую службу. Вскоре к нему пришел уполномоченный обновленческого ВЦУ Трофим Михайлов, который интересовался, какой церковной ориентации он придерживается. Епископ ответил решительно: «Я не признаю и никогда не признаю ВЦУ и его «архиереев» и «иереев» и подчиняюсь лишь непосредственным каноническим начальникам: митрополиту Михаилу и епископу Прокопию».

На следующий день он был арестован. О своих скитаниях по тюрьмам владыка писал: «Немного прожито, но много пережито. Всего лишь два года я епископ, но… из этих двух лет я провел шесть месяцев в узах… Я хотел немного коснуться того настроения душевного, которое я испытал в темницах городов: Елисаветграда, Одессы, Кривого Рога, Екатеринослава и, наконец, Харькова. Прежде всего должен сказать, что мне не было сделано ни малейшего снисхождения ввиду высокого моего сана. Меня водили под конвоем пешком по улицам много раз, ездил я и в этапном вагоне поезда за решетками. Сидел я среди воров и убийц. И эта атмосфера меня не только не возмущала, но даже умиляла. Я вспоминал свои грехи вольные и невольные и радовался, что Господь дал мне пить чашу страданий за мои согрешения.

Когда меня водили с позором по улицам, я был очень спокоен душой; никакого стыда я не испытывал. А что до отношения ко мне соузников­-арестантов, то никто не тронул меня и пальцем. Ко мне арестанты относились с добрым чувством.

Я сидел в одной камере с налетчиками, их было десять человек. Все они были вызваны на суд, и их приговорили к расстрелу. Нас разделили: меня и других поместили в одну камеру, а налетчиков — в другую. И вот, когда приговоренные к смерти шли на расстрел по коридору, под усиленным конвоем, они умудрились бросить мне записку в окошко моей камеры, и я сумел поднять и прочесть ее (как раз стоял около окошка в коридор). Что же я прочел в записке? Имена приговоренных к расстрелу, моих прежних соузников, и просьбу — молиться за них… Меня это чрезвычайно растрогало и умилило… Этот момент был одним из радостнейших моментов моей жизни… Их всех расстреляли. Я молился о них при их расстреле, происходившем в нескольких шагах от моей камеры в гараже, через двор от нашего помещения. И теперь я вспоминаю о своих соузниках­-арестантах… Помяни, Господи, души рабов Твоих, убиенных: Василия, Иоанна, Михаила и иже с ними, как помиловал Ты обратившегося к Тебе разбойника на кресте…

А вот и еще отраднейший факт из жизни тюремной. В Великий пост соузники пожелали исповедаться и причаститься Христовых Таин. Тюремное начальство разрешило, и поехали к епископу, проживавшему в городе Одессе, за священником. Но оказалось, что и епископ, и священник были неправославные. Как быть? Заключенные не захотели исповедоваться у обновленцев­-раскольников. А среди заключенных был православный священник — отец Петр. Его мы и упросили, и он исповедовал арестантов, а затем служил литургию и причащал.

Свыше пятисот арестантов нас было, которые молились, исповедовались и причащались Христовых Таин. Составился небольшой хор из заключенных. А Символ веры и молитву Господню пели все молящиеся — говеющие. Многие из арестантов не говели по нескольку лет, а теперь поговели. И замечательное дело, во всем обширном городе Одессе была ли тогда православная церковь, а у нас в тюрьме совершалось православное богослужение.

В другой тюрьме (Кривой Рог) со мной сидел молодой еще человек с богословским образованием, много мы с ним беседовали. Когда его освободили, он писал мне, что пребывание его со мной в узах было одним из лучших моментов в его жизни. И я тоже с любовью вспоминаю тяжести темничной жизни. Конечно, это потому, что Господь, утешающий сердца Своих рабов, был со мною, многогрешным.

Между прочим, когда я сидел в узах, один довольно образованный человек говорил мне: «Вот вы здесь сидите, при трудностях темничной жизни вы покойны; вам присылают помощь добрые люди, при этом сознание говорит вам, что вы сделали все, что нужно. А мне кажется, — продолжал он, — что вы поступили неправильно. На кого вы оставили или бросили даже свою паству, не лучше ли было бы вам как­-нибудь пойти на компромисс, признать ВЦУ, а то ведь вашу паству будут расхищать волки хищные!»

Я подумал и ответил ему: «Видите ли, если бы я отрекся от Святейшего Патриарха и своей церковной законной власти, а признал бы раскольничье, самочинное и безблагодатное ВЦУ, я перестал бы быть епископом православным. И свою паству, которая доверилась мне, я обманывал бы тогда, перестав быть святителем. А теперь, с Божьей помощью, я сохранил чистоту Православия, оставшись православным епископом».

В мае 1923 года владыку Онуфрия освободили, взяв подписку, что он выедет за пределы Одесской области. Патриарху Тихону он сообщал: «Я избрал местом жительства город Кривой Рог, где был настоятелем главной церкви — Николаевской — в сане архимандрита до назначения меня епископом Елисаветградским. Положение города Кривого Рога — особое. Он в гражданском отношении принадлежит к Екатеринославской губернии, но в церковном — к Херсоно­-Одесской епархии, именно: Николаевскому викариатству. В городе Кривом Роге я, после заключения одесского, несколько времени отдыхал, но вскоре же начал борьбу с ВЦУ. В начале июня я послал воззвание к православному духовенству и мирянам своей Елисаветградской епархии, коей я считал себя по праву епископом; в воззвании я призывал их ни в коем случае не признавать так называемое ВЦУ и его «архиереев» и «иереев», ибо все они со своим ВЦУ ушли из Церкви и являются неправославным обществом. Убогое мое послание получено было и вне моей епископии и, по слухам, имело значение. Но несравненно бодрее почувствовали себя православные всей епархии после освобождения Вашего Святейшества. Во многих местах Елисаветградского викариатства (в коем и все время были православные пастыри и приходы) начались обращения к Церкви. Херсонское Николаевское викариатство почти все осталось православное. Напротив, Одесса и окружающие ее уезды — были сплошь неправославными. Но в последнее время в Одессе начинается энергичная духовная борьба с ВЦУ. Во главе стоит известный пастырь-­молитвенник протоиерей Иона Атаманский; по сведениям (письмо мне от отца Ионы), уже 22 священника в Одессе сбросили иго ВЦУ и приняли иго Христово. Будут хлопотать о том, чтобы Святейший Патриарх назначил им для духовного окормления православного епископа. Я послал духовенству города Одессы, согласно просьбе некоторых верующих, свое обращение, где призываю последовать примеру отца Ионы и 22 его соучастников — и всему духовенству города Одессы.

Преосвященный епископ Прокопий пока еще не на свободе. Позволяю себе думать, что если бы владыку Прокопия освободили и он по праву стал бы управляющим всей Херсоно-­Одесской епархии, то православное дело весьма выиграло бы. Если бы даже мне, убогому, разрешили жить в городе Елисаветграде, то дело Церкви тоже несколько было бы лучше. Очевидно, это учитывают и представители ВЦУ. Но надежда на освобождение владыки Прокопия и мое возвращение в Елисаветград все же есть, и о сем усердно хлопочут православные. В настоящее время, живя в городе Кривом Роге, я тружусь над объединением всего Криворожского округа в одно православное викариатство…»

Служение владыки Онуфрия в Кривом Роге стало торжеством Православия. Его богослужения собирали молящихся всех возрастов, от глубоких стариков до подростков. Храм всегда был полон. Многие приезжали из соседних деревень. Молодежь во время служения епископа забывала о развлечениях — кино и танцах.

В октябре 1923 года епископ Онуфрий был арестован. Поводом послужило послание к пастве, в котором он предостерегал верующих от обращения к живо-церковникам. Из криворожской тюрьмы владыку отправили в харьковскую. Узнав об этом, народ бросился на вокзал, однако на перрон никого не пустили. Люди обступили железнодорожную насыпь и встали вдоль путей, по которым должен был пройти поезд. Состав медленно тронулся, владыка стоял у окна за решеткой и благословлял свою плачущую паству.

Через три месяца его освободили, взяв подписку о невыезде из Харькова. Оказавшись на свободе, он сразу составил послание, в котором разъяснял суть современного церковного положения в связи с обновленческим и другими расколами. О том же говорил и в проповедях. Владыка старался укрепить людей в вере, передать им дух церковности, которым была полна его душа. «Разве только в храме мы должны говорить о Боге, о Божественном учении, о жизни? Не только в храме, а и на всяком месте, где придется: где есть души неверующих, не знающих Бога или сомневающихся. Даже если не может верующий доказать своей истинности и опровергнуть неверующие речи, пусть он скажет ясно и определенно христианское учение. И это уже будет победа… Всякое необличенное слово лжи приносит свой плод, а разоблаченное, оно теряет свою силу… Ты, дорогой друг, с тревогой спрашиваешь меня: что будет с нашей Церковью Православной лет через тридцать, когда те верующие, коих теперь немало, умрут, а их сменит нынешнее поколение злых и злобных врагов Церкви Божией. Ведь тогда они пойдут открытым походом на Церковь Божию. А что же мы им противопоставим? Нужно сказать тебе, дорогой друг, что наряду с врагами Церкви Божией растут, несомненно, и друзья ее; пусть будет их немного, но они сильны своей истиной. Под градом насмешек и притеснений они закаляют свою веру в Бога и преданность Церкви Божией. И вот вместе с пастырями Церкви Божией они встанут на защиту веры и Церкви Православной.

Может пролиться кровь верующих. Пусть она будет семенем, как в первые века христианства, — семенем, из которого вырастет еще крепкая дружина христианская. Для Церкви Христовой не новость гонения и кровь. Все это было. И все это вело не к уничтожению Церкви Православной, а к ее прославлению и распространению. Притом не забывай, дорогой друг, что святые примеры всегда зовут к подражанию. Когда неверующие гонители увидят непоколебимую стойкость православных христиан, запечатленную кровию, тогда некоторые из них, свободные к восприятию истины Божией, несомненно, станут в ряды исповедников Христовых, как то было с древними язычниками, которые, видя веру христиан, сами становились из мучителей последователями Христовыми. И много, много может стать новых друзей Христовых из разных стран и народов, которые заменят изменников веры, по слову Самого Спасителя: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов» (Мф 8. 11—12). Не унывай же, дорогой друг, а будь прежде всего сам верен даже до смерти Церкви Божией Православной и усердно молись Господу, да изведет делателей на жатву Свою, потому что жатвы много, а делателей мало (Мф 9. 37—38)» (из частного письма).

Разъясняя свою позицию в отношении раскольников, епископ Онуфрий писал: «…Никакой тихоновской или обновленческой церкви нет. Патриарх Тихон никакой церкви не основывал и от Церкви Божией не отделялся. Тихоновская Церковь — это и есть истинная Церковь Божия, это Русская Поместная Православная Церковь Христова, находящаяся в непрерывном молитвенно­-каноническом единстве со всею Вселенскою Православною Церковью.

Русская Поместная Церковь Православная свое теперешнее название «тихоновская» получила от врагов Церкви Божией, обновленческих раскольников, которые бросили эту «кличку» на святую Церковь для того, чтобы представить ее простодушным как какую ­то секту: это, мол, тихоновщина. Я вовсе не настаивал на том, чтобы меня, епископа Православной Церкви Божией, назвали тихоновцем, но в то же время я и не отрекаюсь от сего названия, принимаю его как условное.

Если ко мне подойдет верующий и спросит: «Вы тихоновский епископ?» — я не буду возражать, ибо понимаю, что для этого верующего «тихоновец» и «православный» — понятия синонимические, что совершенно верно. Тихоновец — это условное наименование православного христианина: это не кличка, как хотят сего обновленцы и их друзья, а внешний признак Православия в наши смутные дни церковные… Вот почему я и говорю вам: если вы не тихоновцы, то и не православные, вы вне Церкви Божией, ибо в пределах СССР Православная Поместная Русская Церковь именно та, которую условно именуют «тихоновской», и только она.

Мы свидетельствуем, что не порываем с Церковью Божиею и не признаем никакой ереси. Не на себя уповаем, но, будучи грешными, надеемся на молитвы о нас всей Церкви Божией и несем скорби и труды земные, веря, что Милосердный Господь, когда явится во второй раз в неизреченной славе Своей, то воздаст неувядаемый венец славы нам и всем возлюбившим явление Его. Этого венца славы в жизни загробной от всей души и со всей искренностью молю от Господа и всем вам, дорогие друзья мои, почтившие меня, убогого, своим письмом. Но епископский долг побуждает опять говорить вам, что если не будете принадлежать к той Церкви, каковая именуется тихоновской и которая единственно есть истинная Церковь Божия как Поместная Русская Православная Церковь, то вы окажетесь вне Божественного чертога».

Преосвященный Онуфрий входил во все подробности жизни своей епархии и строго следил за тем, чтобы не нарушался церковный устав. Отцам благочинным Елисаветградского округа Одесской епархии он предписывал следить за тем, «чтобы во всех православных храмах непременно исполнялись нижеследующие положения:

1. Чтобы богослужение совершалось уставное, с чтением и пением стихир и канонов, пение было церковное. «Отче наш», «Верую», «Воскресение Христово видевше» пелось непременно всем народом. В каждый воскресный день и праздник двунадесятый и великий обязательно была вечером, после праздничной литургии, торжественная вечерня, желательно с акафистом.

2. Во всех храмах непременно должно возноситься моление о православной иерархии по следующей формуле: о Святейших Патриархах православных и о господине нашем патриаршем Местоблюстителе Высокопреосвященнейшем митрополите Петре, Преосвященнейшем епископе Онуфрии.

3. Поучения произносились за каждым богослужением: хоть что­-либо должно быть произнесено. Желательно весьма — слово живое, но за неимением живого слова хотя бы печатное слово должно быть прочитано.

4. Храмовые праздники нужно обставлять возможно церковнее и торжественнее, обращая внимание на совершение таинства исповеди и причащения и поучая народ обильным словом поучения, для чего выдвигать нужно пастырей молитвенников и проповедников в сих случаях.

5. Таинства: крещения с миропомазанием, брак, елеосвящение, а также молебны, и панихиды, и погребения — творить, придерживаясь Требника и других книг, вычитывая обязательно все молитвы, особенно при таинстве крещения… Таинство исповеди предварить обязательно молитвами пред исповедью и внимательно выслушивать грехи кающихся, употребляя и милость, и строгость. Не совершать таинства исповеди во время литургии. До причащения нужно вычитывать каноны, особенно канон и молитвы перед причащением. После причащения необходимо вычитывать молитвы по причащении и давать непременно крест для целования после литургии как для причастников, так и для всех присутствующих в храме.

6. При чтении святого Евангелия слова и возгласы за богослужением не произносить вычурно, а скромно, церковно, внятно и громко, нараспев, а не разговорной речью. Также и чтения не допускать на клиросе разговорного, а только церковное, нараспев.

7. Наблюдать в святом храме благоговение и тишину. Следить за беготней детей, разговорами. Смотреть за чистотой храма, особенно святого алтаря, за опрятностью риз…

Да умудрит Господь Бог всех православных пастырей добре пасти стадо, от Бога им врученное. Пусть помнят они грозные слова Господни: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер 48. 10), — и пусть утешатся незабвенными словами нашего Спасителя и Бога: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам…» (Ин 15. 16)».

Время для Православной Церкви было трудное. Позже епископ Онуфрий вспоминал: «В небольшом храме служило нас семь епископов и около двадцати пяти клириков; храм был один. Самое главное не в том было, что храм маленький, а православные стекались со всего большого города и нередко падали в обморок от духоты… А в том было горе всех православных, что возмутительно нагло вел себя самозванный, не избранный верующими и епископом града, церковный староста этого храма. Сначала он был унизительно льстив, прежде чем стал старостою, а потом стал вести себя вызывающе, грубил епископам, не подходил демонстративно под благословение к ним… А что делал он с бедным духовенством: священниками, диаконами; он едва давал им руку, грубил и покрикивал на них, хотя священники иные были пожилые старцы и с высшим образованием, а он — полуграмотный. Мы всё терпели, даже унижения, лишь бы не остаться без храма. Конечно, совестью своею не кривили и не шли ни на какие компромиссы, хотя бы и ради храма, помня твердо, что если мы изменим чистоте Православия, то и самый храм перестанет быть православным».

Однажды Андрей Гагалюк стал свидетелем такого эпизода: «Ехали вместе в храм, где епископ должен был совершать богослужение. Когда подъехали, то у храма уже собралось множество людей, которые сразу же окружили епископа, чтобы взять у него благословение. В это время, расталкивая толпу, с криком: «Владыка! Владыка!» — к нему приблизился молодой человек, по внешности — еврей. Подойдя к епископу, он упал на колени, стал обнимать его ноги, плакал навзрыд и о чем­ то благодарил. Владыка стал его успокаивать. Народ смотрел, ничего не понимая. И вдруг молодой человек обратился к народу с речью и, указывая на епископа, волнуясь и захлебываясь в слезах, сказал: «Вы знаете, кто это такой?! Это не простой человек! Он — ангел! Он — святой! Меня, паршивого еврея, когда я сидел с ним в тюрьме и голодал, он кормил своей пищей, поместил около себя и не давал в обиду арестантам, которые пытались избить меня. Когда было холодно и я замерзал, владыка брал меня к себе и укрывал своей шубой. И мы, я, жалкий еврей, и он — епископ, лежали вместе на холодном полу, под одной шубой, как братья. Вы понимаете, что это такое?!»

Как ни старался епископ Онуфрий пройти в храм, ему это долго не удавалось: люди стояли стеной и слушали речь молодого человека. А когда он кончил, они еще теснее сплотились вокруг епископа, благодаря его за милосердие, проявленное им к несчастному узнику. С просветленными лицами все вошли в храм. Вошел туда и еврей, который простоял богослужение до конца».

«В декабре 1925 года был арестован патриарший Местоблюститель митрополит Петр (Полянский), а весной следующего года митрополит Агафангел (Преображенский) заявил о вступлении в права патриаршего Местоблюстителя. Тем самым создалась угроза нового церковного раскола. Епископ Онуфрий попытался удержать митрополита Агафангела от необдуманного шага. В октябре его арестовали. На допросах он отвечал:

— До моего ареста в Харькове проживали епископ Харьковский Константин (Дьяков), архиепископ Борис (Шипулин), епископ Макарий (Кармазин), епископ Стефан (Адриашенко), епископ Павел (Кратиров), епископ Антоний (Панкеев), епископ Феодосий (Ващинский); все епископы, кроме епископов Константина и Павла, очутились в городе Харькове вследствие их вызова в город Харьков властями (в частности, я был вызван в город Харьков в начале 1924 года, где и был обязан подпиской о невыезде).

— Гражданин Гагалюк, скажите, кто был инициатором составления письма к митрополиту Агафангелу, содержание этого письма, какие цели вы преследовали этим письмом? Не был ли вами также поднят вопрос о форме управления русской Церковью — патриаршестве или коллегиальной форме? В частности, вы какую форму считаете более приемлемой в России — патриаршество или коллегиальную форму?

— Из города Перми почтою было прислано от митрополита Агафангела обращение на имя некоторых харьковских епископов (архиепископа Бориса, епископа Константина и на мое имя). Митрополит Агафангел призывал нас и всех православных епископов, и духовенство, и верующих признать его, митрополита Агафангела, патриаршим Местоблюстителем. Из взаимной беседы друг с другом мы, епископы харьковские, твердо решили признавать патриаршим Местоблюстителем лишь митрополита Петра; выступление митрополита Агафангела мы признали весьма вредным для Церкви Православной — расколом, о чем и написали ему в форме братского, дружеского письма, прося его не устраивать церковной смуты. Мы также написали митрополиту Агафангелу, что канонической формой управления в нашей Православной Русской Церкви является патриаршество или вообще единоличное управление, согласно 34­му апостольскому правилу, а коллегиальная форма правления в Церкви не может быть признана нами как неканоническая. Таково и мое мнение, я не могу принять коллегиальной формы церковного высшего управления в Церкви, а лишь патриаршество, так как считаю коллегиальную форму церковного высшего управления неканонической, а патриаршество — канонической, согласно 34­му апостольскому правилу.

Владыка был доставлен в Москву в Бутырскую тюрьму. В конце октября секретарь 6­го отделения СО ОГПУ Якимова, рассмотрев его дело, составила заключение: «…Епископ Онуфрий среди церковников и верующих города Харькова распространял воззвание под названием «Открытое письмо» контрреволюционного содержания, в котором призывал верующих беречь патриаршую форму правления церковью и не допускать коллегиального управления. Свои заветы мотивировал тем, что патриаршая форма в большей степени, чем коллегиальная, защищает церковь от давящего и настойчивого вмешательства в церковные дела со стороны советской власти и тогда, когда советская власть не объявляет себя открытым врагом церкви, и тогда, когда советская власть открыто объявляет себя врагом церкви. Коллегиальное управление приносит только вред церкви, лишая ее устойчивости, так как советская власть постарается подобрать в коллегию лиц, продающих церковь и правду Христову и оптом, и в розницу».

5 ноября 1926 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа Онуфрия к ссылке на Урал на три года. «Из шумного города Харькова переселился я в глухое село, — писал владыка. — Да будет воля Божия! Хотя и скорбно на душе, но нужно оставить думы о харьковских друзьях. Придется ли увидеться с ними, — сие от Господа. Во всяком случае, увидимся непременно в жизни загробной… А теперь нужно работать Богу и людям в тех условиях, в каких Господь определил мне жить…

Какой смысл моего пребывания в селе Кудымкор… Здесь я как бы в расширенной тюрьме. Служить я не могу, проповедовать в храме нельзя; приезжать ко мне не разрешают, стесняют принимать верующих… Почему же Господь это попускает? Не лучше ли было оставить меня в Харькове, где я мог широко сравнительно делать святое Божие дело: где я служил, благовествовал и в храме, и по домам; оттуда управлял широкой епархией (Одесской). Зачем и другие епископы в узах, много их, почти все…

А между тем неверие усиленно работает, а вместе с ним рука об руку стараются разрушить Церковь Божию, очевидно не веря в ее неодолимость, многочисленные еретики и раскольники: обновленцы, самосвяты, лубенцы, последователи ВВЦС и старые сектанты: баптисты, хлысты, и еще более их — древние: католики, протестанты… Так нужны теперь работники на ниве Христовой, а их усиленно, искусно уменьшают!.. Такова воля Божия или, вернее, попущение Божие. Ведь еще во времена апостольские Господь тоже попускал быть в узах в Кесарии два года, в Риме — тоже два года — великому благовестнику апостолу Павлу, а как дорого было проповедничество и миссионерские путешествия по Церкви великого апостола!.. Так, значит, угодно было Богу!.. Не показывает ли Господь современным язычникам­-богоборцам, что при максимуме их усилий и при связанности проповедников веры все же никто не одолеет Церкви Божией; и чтобы поняли все противники Божии, что вера наша утверждается не на мудрости человеческой, но на силе Божией (1 Кор 2. 5). Не оглядываться мне нужно назад, что было со мною — оно во мне осталось,— а работать нужно Богу и людям здесь, в глухом селе, почти в тюрьме; служитель Христов должен нести свет Христов и в темнице, как это делали апостолы. Сказать слово веры своему случайному собеседнику, приголубить ребенка, открыто исповедовать и защищать свою веру, несмотря на насмешки и гонения неверующих, — все это значит нести свет Христов в окружающую жизнь. Есть и другие дела у меня здесь; в селе Кудымкоре — храм Божий православный, и я имею возможность ходить и молиться в нем. Какое это великое утешение! Могу причащаться Святых Христовых Таин — а что выше и отраднее сего!

Здесь, в уединении, вдали от шума, можно больше подумать о душе, о Боге. Я недавно писал одному славному юноше, христианину, что село Кудымкор — это пустынька для меня, где нужно мне поразмыслить усерднее о своих грехах и приблизиться к Господу Богу. В общении с Богом — искренней, горячей молитве — какое это утешение для христианина!.. О, если бы Милосердный Господь призрел на меня многогрешного, унылого, гордого, блудного, гневливого, ленивого, полного всяких беззаконий, дал мне искренне чувствовать раскаяние и стремление к Нему, Господу Богу, от всего сердца и от всего усердия!.. Как ни отдалено село Кудымкор от крупных центров (ближайший город большой — Пермь, около 200 верст), есть еще несравненно более глухие места. Ходят слухи, что могут меня и другого святителя, живущего со мною в келье (Е. Ф.*), сослать в другое далекое, пустынное место. Что же! Да будет и на сие воля Господня, если так угодно Богу!..

Верю непоколебимо, что Господь печется о всех нас, ибо неложно слово Спасителя: «и волос с головы вашей не пропадет» (Лк 21. 18), и другое утешительное речение Господне: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин 15. 20)».

В другом письме он писал: «Уже второй месяц живу в селе Кудымкор. Несколько раз заходили ко мне в келью для духовной беседы люди. Между ними были крестьянки соседней деревушки Ф. — Мария и Екатерина, обе весьма религиозные, еще не пожилые. Рассказывали они нам (мне и Е. Ф.) о вере в Бога в деревне их. Твердых в вере борцов религиозных против неверия в деревне их только двое. Когда три года тому назад учительница собрала женщин­-матерей этой деревушки Ф. и предложила, чтобы дети их поснимали с шеи свои крестики, почти все, до двадцати женщин, приняли это предложение; лишь они двое — Мария и Екатерина — энергично протестовали, и стало по их желанию: детей пока оставили в покое. Конечно, атеистка-­учительница неохотно пошла тут на уступки, так как сделать безбожным народ наш — край всех стремлений неверующих. Это Господь здесь не попускает вредному велению, видя огненную ревность, скорбь и слезы у христианок-матерей (у обеих дети учатся в школе).

Мои собеседницы-христианки из деревушки этой говорили: никто из деревни в церковь не ходит (церковь православная в версте). Смеются над нами! Даже старики уговаривают детишек не слушать нас, матерей, когда мы зовем ребят своих в храм Божий. Но мы не обращаем внимания на эти безумные речи стариков и свое святое дело делаем… Я им тоже советовал: сами твердо стойте в вере православной и детишек своих учите молитвам, чаще в храм водите, заставляйте читать слово Божие. А неверующих соседей своих не бойтесь, но еще призывайте их к вере. Знайте, что ваше дело имеет великое значение не только для вас лично — для спасения души вашей, но и для мира, и покоя, и благополучия внешнего, этой верою своею привлекаете вы благоволение Божие и на всех людей. Если вера иссякнет в нас, то и Спаситель наш и Бог отвернется от нас.

Однако, несомненно, эти две простые, малограмотные крестьянки, стоящие на страже веры среди окружающего их неверия, делают великое дело. Припоминаю и другие села, деревни и города, где мне пришлось жить или бывать. Всюду при множестве людей неверующих или равнодушных есть несколько верных рабов Божиих, твердых, неподкупных ни на лесть, ни на обман, ни на запугивания. Они открыто исповедуют Бога, заботятся о храмах Божиих, борются с неверием и разными ересями и расколами. И таких добрых Божиих рабов немало в стране нашей; во всяком глухом селе или деревушке есть свои Марии и Екатерины. Они представляют собою ядро христианское среди окружающих маловерных или вовсе неверующих. Конечно, таких деревушек, как Ф., где почти все мало веруют, меньше, чем тех, где вера крепко держится у большинства крестьян…

Об эту веру таких усердных и верных христиан, как Мария и Екатерина, разбиваются все мутные воды безбожия. Как ни яростны мутные волны моря, им не опрокинуть горящих маяков. И среди темноты и шума мирской бури ярко и далеко светят огни маяков. Привет вам и Божие благоволение, твердым стоятелям за Христову веру!.. Да укрепит всех вас Христос Господь, даст силы быть верными Ему и других привлекать к святой православной вере…

Из трусости, а больше по лености не всегда даем мы отпор всем нападкам неверия. А сие необходимо делать нам во всяком случае, по каждому поводу. «Главная причина всех современных неурядиц, — пишет в 1913 году один христианин­-писатель, — заключается в том, что врагам Христа не дают должного отпора, и они почти невозбранно среди нас самих, христиан, воюют против того, что мы должны были бы считать неприкосновенной святыней». Верующим христианам нужно быть активными исповедниками своих упований, а не пассивными… Почему? Потому что вера христианская православная есть самое дорогое и драгоценное для нас, важнее самой земной жизни. Православие — это основа всего добра в мире. Ослабляется вера наша — и все в мире идет к упадку, к развращенности людей и всяким преступлениям. Кто равнодушен к Православию, тот не понимает ценности всемирной. А все великое, дорогое имеет всегда много врагов; главный же враг святого Православия — сатана, который под всякими предлогами старается оторвать людей от Православной Церкви: слабых увлекает сетями соблазнов; малодушных — запугиванием; крепких и ревностных в вере — усыпляет, как говорит Спаситель в притче о пшенице и плевелах: «Когда люди спали, пришел враг… и посеял между пшеницею и плевелы и ушел» (Мф 13. 25). Именно нашей беспечностью пользуются люди неверующие и энергично сеют семена неверия. Если бы мы хотя немного старались о вере нашей, то всегда бы могли опровергнуть доводы любого «профессора» неверия, ибо эти доводы так слабы, что всякий христианин, знающий сущность веры православной, легко их разобьет… Нужно только не молчать и всегда помнить свой долг христианский: бороться с неверием и всякими сектами и защищать словом своим веру святую.

Конечно, это доставляет немало огорчений и забот для нас, но ведь это борьба за все святое, высокое, идеальное, которым является наша православная Христова вера… «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся… Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк 12. 49, 51—53).

А почему от православной веры отошли христиане, главным образом интеллигенция, но также и крестьяне и рабочие? Можно ли отказаться от такого великого сокровища, каким является наше Православие? Они легко порвали с верою, так как восприняли ее поверхностно. Вера для этих христиан была чем­ то поверхностным, обрядовым. Они не сделали святого Православия достоянием своей души, не жили по­-христиански… Недостаточно только называться христианином — нужно быть им, говорил приснопамятный митрополит Московский Филарет. Нам нужно усвоить православную веру так, чтобы она насквозь пропитала бы всю нашу душу, чтобы благодать Божия изливалась обильными струями в нашу душу и перерождала ее. Для христианина, живущего благодатной жизнью, вера православная не что­-нибудь, а содержание его души… Потому­-то и отказаться ему от веры — значит отказаться от всей своей внутренней жизни. А равнодушный к вере во время гонений на религию равнодушно отходит от своей святыни, и не подозревая, что он лишается вечной блаженной жизни…

Он (Христос) Бог есть мир наш (Еф 2. 14). Недавно в одной беседе я допустил сознательно ложь, защищая от опасности своего друга. И что же? На душе стало вдруг страшно тяжело. Что это? Это грех лег темным пятном на мою душу… Долго я мучился, волновался, раздражался, потерял душевное равновесие. И только тогда я успокоился, когда пошел к православному священнику и исповедал свой грех, дав обещание больше не лгать. Такова сила греха. Содеянный грех мучит нашу душу, держит ее в своих грязных цепких когтях. Не только убийство, блуд, воровство — но и лукавство, обман, леность омрачают и выводят из нормы нашу душу. Грех всегда есть грех. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-­нибудь, тот становится виновным во всем», — говорит святой апостол Иаков (2. 10). В чем же виновность всякого грешника? В том, что, совершив грех, мы идем против Бога. Грех — то, что творится вопреки воле Божией. Для нас — норма жизни делать и вести себя так, как велят заповеди Божии. Все, что Господь предлагает нам, все это благо всегда; а что Бог не велит нам делать, то зло при всех обстоятельствах… К глубокому сожалению, не редки теперь разговоры о том, что Бога нет, что грешить можно. Говорят: делай все, что хочется тебе — ты сам себе хозяин. Слышатся суждения: можно не только не соблюдать постов и праздников, можно и чужое грабить, и жить сразу с несколькими женщинами, если того они хотят… Разврат мы видели и раньше, но он скрывался: развратник сознавал, что совершил грех, вспоминал о нем с отвращением, давал слово не делать его, хотя потом опять грешил. Теперь порок вышел наружу: развратник бравирует своими гнусностями, совершает их на виду у других, притом тешится своею жертвой. Да, обезумел человек, а обезумел потому, что Бога забыл (Пс 13. 1).

Где же выход из этих ужасных нравственных падений? Как освободиться от мучительства греха? В искреннем раскаянии, в таинстве покаяния перед пастырем Православной Церкви. А для сего нужно иметь веру в Бога. Она поведет грешника к Церкви Божией, к таинству покаяния, где он получит душевное исцеление. Если сохранилась у нас вера в Бога, мы можем совершенно очистить себя от самого тяжкого греха в церковном таинстве покаяния. Здесь величайшая милость Божия к нам грешным. Силу душевного исцеления ты почувствуешь опытно, когда пастырь Церкви наложит на тебя свою руку и от имени Самого Бога отпустит тебе все твои грехи…»

«И проповедь у нас слабая! — писал он в мае 1927 года.— Говорю о здешних местах. А ведь ничего особенного не требуется. Пересказал своими словами чужую проповедь — и это уже хорошо… Конечно, если не ходят в храмы Божии здешние православные, они как бы закрыты для них. В таком случае нужно говорить о Боге, о праздниках, о таинствах, о христианской жизни, призывая к посещению святых храмов, к святому говению и поучая о прочем, ходя по домам своих прихожан: терпеливо, настойчиво, с любовью. Пусть будут насмешки, даже ропот и угрозы — не обращать пастырю на это все внимания…

В той или иной мере эту любовь и самоотречение проявляют и современные пастыри православные и через то уловляют в сети Христовы равнодушных и даже враждебных к вере… Против такой пастырской настойчивости иногда возражают даже верные и честные служители Церкви. Так, одно почтенное духовное лицо мне возражало: «Я с вами совершенно не согласен. По­-вашему следует, что священник и даже епископ должен сам идти к этим грубым людям. Это значит навязываться, когда тебя вовсе не просят и даже не желают! Нет, я пойду к тем, кто меня сам пригласит!.. Стану я напрашиваться к этим насмешливым! Еще издеваться будут, а то и выгонят! Не желаю. Не я в них нуждаюсь, а они во мне. Вот пусть приедут за мною, попросят! Я поеду к ним!.. А самому идти унижаться, чуть ли не просить их, чтобы они меня приняли, не хочу! С какой стати я буду ронять свой духовный авторитет! Я вам советую: не ронять своего сана, а то вы готовы бежать за десятки верст и идти в хаты, когда вас о том вовсе не просят и, может быть, совсем не желают!..»

Не знаю, как влияют на тебя, дорогой друг, такие речи, но в моей душе они вызывают тяжелое чувство… И так может говорить православный служитель Церкви Божией, апостол святой веры… Это — бессердечный человек, которому вовсе нет дела до души верующих! Для него как бы не существуют овцы его стада!.. Как они живут, как спасают свою душу, ему неинтересно. Если среди них находятся хорошие, послушные, он охотно к ним пойдет, а к бедным, несчастным, заблудшим он не идет и почти… презирает их. И слышатся слова Спасителя: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы. Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9. 12—13). Нет у подобных пастырей именно сострадания, снисхождения, любви к людям… Таким путем не увеличишь числа верующих в своем приходе. Дай, Господи, чтобы удержать тех, кто есть. Между тем назначение пастырей — апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых, привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к неверующим или колеблющимся, без жалости к ним ничего не успеешь… Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям, — неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание…

В отыскивании заблудших, во вторжении к грешникам со стороны пастыря Христова не унижение, а величие души труженика, старающегося идти по стопам Самого Пастыреначальника и Бога… Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы как продолжатели апостольского дела на земле не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственнейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией, к Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор 9. 22), чтобы спасти по крайней мере нескольких, если не всех.

А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси и объявляют свои права на каждую человеческую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям, посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым апостолам, а в лице их всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28. 18—20)».

25 июня 1927 года у владыки устроили обыск. Он писал: «Ко дню моего Ангела приехали ко мне из далекого Харькова две гостьи, мои духовные дочери и вместе мои благодетельницы: одна — монахиня пятидесяти с лишним лет, другая — будущая послушница около сорока лет. Они поместились в сторожке при церкви, где живут сторожихи­-монахини. Но гости мои по моей оплошности не зарегистрировались, а это следовало сделать, так как я считаюсь ссыльным, а они не скрывали, что приехали поздравить меня ко дню Ангела. Ночью накануне моего праздника их арестовали и продержали в тюрьме около месяца, хотя при обыске ничего не нашли ни у меня, ни у них.

В день моего Ангела в доме священника, где обедал я с другими верующими, моими гостями, сделали обыск как раз во время обеда… Потом после допроса запретили мне читать и петь в церкви. В конце же готово было подняться новое тяжкое испытание для меня, так что я от скорбей очень замучился. Хотелось сказать слово ропота, но примирился я, грешный, с волею Божиею. И вот Господь сразу же все отнял: дело травли кончилось, узники получили свободу, я просветлел душою и телом. Виновником ареста моих гостей общий голос признает местного священника. А он считается православным; он со мною вежлив и весел, в его доме я столуюсь, и в течение полугода моего знакомства с ним он воспринял от меня, грешного, немало добра материального и духовной поддержки. Меня чрезвычайно поразило это явление, которому нельзя не верить. Однако, дорогой друг, я был душевно потрясен другим предательством со стороны этого же лица, именно обыском в доме, где я обедал со своими гостями, а он — хозяин этого дома: почему пришли именно к обеду, в пятом часу пополудни? Ясно, чтобы узнать, кто у меня гости. А откуда могли узнать об обеде: где и в котором часу? Только от хозяина. Когда неожиданно окружили комнату, где мы мирно и вместе как­то печально (в связи с арестом моих гостей) сидели, и начали обыск, я, привыкший к обыскам и ни в чем не повинный политически, был страшно взволнован от этого гадливого и наглого попрания человеческого (моего) достоинства, не со стороны делавших обыск, а со стороны предателя. Подумай, дорогой друг, до чего мы дожили: хозяин предает своего гостя, священник — своего епископа, в день его Ангела, в ссылке, когда он так нуждается хотя бы в маленькой поддержке со стороны тех, кому он верит и считает своими по духу! Ведь у диких народов особа гостя священна и хозяин постарается защитить своего посетителя… Вспомни, дорогой друг, Лота: к нему зашли два ангела на ночлег, а злые содомляне хотели взять гостей у Лота для разврата, угрожая ему смертью… Что же Лот? Он согласился отдать двух дочерей своих — девушек — на поругание развратной толпе, лишь бы содомляне не тронули гостей его… (Быт 19. 1—11).

Конечно, предательство в отношении меня ничем не кончилось, как и все обыски, ибо у меня никогда ничего не было против предержащей власти. Но гнусное и низкое иудино окаянство было на деле. Господи, да что же это такое? Что сталось с христианами и даже священником!

При всем желании быть снисходительным к людям, я уже не мог с того дня переступить порог этого дома, где так нагло и цинично предан был человек-­христианин­-епископ! Я не буду судить предателя, не питаю к нему никакой вражды, считаю по­-прежнему православным, отдал все на суд Божий, только уже дружеских отношений у меня нет, а лишь обычные, официальные, но не злобные…

В заключение я скажу тебе, дорогой друг, и отрадное нечто, в чем я опытно убедился во время этих событий. Независимо от моих гостей неожиданно появилась большая опасность для меня как епископа-­благовестника, и от этой опасности, которая больше всего встревожила меня, избавил меня Господь сразу… Что это значит? Значит, что Господь всегда бодрствует над Своими рабами и оказывает явную помощь Своим слугам, когда они творят волю Божию: когда они дерзают, идут на труды, опасности, быть может, на смерть. Господь тогда с ними, поддерживает, охраняет от всякого зла и избавляет даже от смерти, как это сказал Он величайшему Своему апостолу, благовестнику святому Павлу в Коринфе: «Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла» (Деян 18. 9—10). И тут, дорогой друг, нет никакого пристрастия у Бога к Своим рабам: здесь полная справедливость. Ведь говорить о Боге, привлекать людей к Святой Церкви, учить людей христианской вере — это дело Божие, и никто — ни сатана, ни люди — не имеют права мешать проповедникам учения Христова. И благовестники-­христиане, покорные внешним властям в области гражданской, никак не могут слушать тех, кто зовет их отказаться от Бога и от подвига проповеди о Боге… Здесь уже благовестники христианские не делают никакого преступления, напротив, великое добро. И Господь, защищающий их, не потакает им, а как Промыслитель мира способствует добру в мире. В слове Божием есть очень много нежных и утешительных слов, которые Господь говорит Своим труженикам, изнемогающим от печали и скорбей и гонений имени Его ради…

Представь себе, дорогой друг, я получил как раз в дни скорби моей, о чем я пишу тебе здесь, письмо от одного батюшки. И как оно было кстати! Вот главные стихи из слова Божия, которыми он меня утешил, хотя вовсе не знал о моих печалях, а поздравлял лишь с днем моего Ангела… «Господь сохранит тя, Господь покров твой на руку десную твою. Во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию. Господь сохранит тя от всякого зла, сохранит душу твою Господь. Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое от ныне и до века» (Пс 120. 5—8). «Близок Господь к сокрушенным сердцем» (Пс 33. 19). «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя» (Пс 54. 23). «И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби» (Пс 9. 10). «Ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» (Иов 5. 18). «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис 41. 10).

Вот те уроки, которые прочел я, дорогой друг, в посланном мне от Бога испытании. Я думаю, что всякое Божие испытание имеет свой сокровенный смысл, и мы должны, насколько можно, постигать его, чтобы обогащаться духовной опытностью, чтобы больше и больше убеждаться, как близок и многомилостив к нам Господь и что в Нем наша твердая и непоколебимая защита, наша радость и вечное блаженство…»

В местной газете появилась статья без подписи, в которой говорилось, что к епископу Онуфрию приехали его любовницы и целую ночь он развлекался с ними, превратив церковный дом в гарем. Как ни был кроток и смирен владыка, он решил не оставлять клеветы без ответа: написал опровержение и обратился к местному прокурору с требованием указать имя автора клеветнической статьи и обязать редактора газеты опубликовать опровержение. Однако прокурор принял его насмешливо и опровержение читать не стал, сказав, что вполне доверяет советским газетам.

Известие о новом расколе и о том, что часть архиереев вышла из подчинения митрополиту Сергию, застало владыку в ссылке в глухой деревне Романово. «К моим скорбям присоединилась большая печаль и вообще о нашей Церкви Православной, — писал он, — благодаря ложному и вредному для Божьего дела поведению современных церковных оппозиционеров, порвавших с законным заместителем патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием Нижегородским и патриаршим при нем Синоде. Горе здесь усиливается тем, что среди этих оппозиционеров есть много искренних и ревностных святителей и пастырей… они опираются на свой бывший авторитет, сеют большую смуту в нашей многострадальной Церкви, раздирая ее хитон — на радость обновленцам, самосвятам, григорианцам, сектантам, неверам и другим… Оппозиция выступила против православных святителей за то, что митрополит Сергий открыто заявил, что наша Православная Церковь не может поддерживать настроения тех, кто мечтает о возвращении прежнего дореволюционного внешнего строя, что Православная Церковь будет помогать современному правительству во всех его гражданских делах, кроме идеологического — религиозного дела, что Церковь Православная скорбит и болеет неудачами и опасностями внешними для государства и правительства, современных в нашей стране…

Митрополит Сергий и все согласные с ним святители (подавляющее большинство) и все верующие миряне имеют полное свое оправдание тут в учении Церкви Божией о подчинении предержащей власти, даже неверной (Рим 13. 1—7). Отрываться от митрополита Сергия и святителей, не укорив их в ереси или расколе (чего, конечно, нет), — это значит потерять минимум церковного послушания и легкомысленно относиться к делу своего спасения душевного…

Но есть еще одно глубокое непонимание у оппозиционеров. Они не считаются с идеей богоснисхождения, идеей царства Божия на земле.

В чем же царство Божие на земле? В сообщении людям Божественной жизни, принесенной на землю Воплотившимся Богом… Задача слуг Христовых, пастырей Церкви Христовой, привлекать как можно большее число людей к этой жизни Божественной для счастья и блаженства вечного. Православная Церковь Божия есть та спасительная ограда и тот дом, где подается эта Божественная жизнь. Обрывать все пути для вовлечения в лоно верующих современных неверов — значит препятствовать делу Божьему, потому что Бог всем людям желает спастись и в разум истины прийти (1 Тим 2. 1—6). Конечно, Церковь Божия тут не поступается истиною, как это видим в католичестве и обновленчестве, допускающих принципиально и ложь, и насилие для привлечения в свою гибельную для души человеческой ограду всех не принадлежащих к ним…

Самой большой скорбью церковной, которая, можно сказать, повергла меня на одр болезни, для меня является раскол с заграничным православным духовенством… Из обновленческого харьковского журнала я узнал, что уже несколько лет, как за границей произошел раскол между митрополитом Антонием и митрополитом Евлогием. Конечно, трудно разобраться, кто прав, так как мы не информированы полно. Но судя по данным и по отношению митрополита Сергия к митрополиту Евлогию, прав не митрополит Антоний с большинством иерархов, а именно прав митрополит Евлогий, получивший церковную власть от покойного Патриарха Тихона… Митрополит Евлогий и несколько святителей подчинились митрополиту Сергию, а митрополит Антоний со своими сторонниками даже запретил в священнослужении митрополита Евлогия. Какой соблазн, какое страдание для души христианской!.. А думалось: как хорошо должно было быть всем святителям на чужбине, общее горе должно было их соединить, свобода дела Христова — воодушевлять на труды благовестничества святого Православия среди иноверцев… По моему мнению, митрополит Сергий дал всем заграничным святителям прекрасное руководство. В тех странах, где уже существует Православная Церковь, русское православное духовенство подчиняется церковной юрисдикции местного первого епископа (св. Ап. Прав. 34), как, например, в Югославии, Иерусалиме, Греции… Там же, где нет самостоятельной Православной Церкви, митрополит Сергий благословляет создать самостоятельную Православную Церковь Поместную с чадами православными — и русскими, и иностранцами, то есть местными жителями: например, в Париже для французских православных граждан, в Германии, Англии и других… Что лучше для дела Божия?.. Но нет, заграничные святители наши русские тоскуют всё по нашей стране, не допуская мысли, что они могут умереть на чужбине, хотя смерть вырывает немало русских за границей…

Я не осмеливаюсь судить о сем, но все же мне кажется, что здесь — узость понимания церковного дела: лелеяние родины паче церковного дела… Ведь знаменитый Японский архиепископ Николай (Касаткин) оставил свою дорогую родину Россию и пошел на опасности, труды, болезни ради новой христианской области в Японии. Он мог поехать опять в Россию, тоскуя по родине, но он остался и умер в Японии, так как верил, что Господь вывел его, как некогда Авраама, из земли его, из родства его, из дома отца его в землю чужую, и был святитель Николай Японский послушен Богу, как и Авраам, переселившийся из Харрана в землю Ханаанскую (Быт 12. 1—5)… Не призвал ли Господь и всех нынешних заграничных святителей к великой миссии — нести истину святую Православия к современным иноверцам Западной Европы, задыхающимся при высокой внешней культуре — в схоластике и такой лжи и рабстве латинства, лютеранства, англиканства…

Вот те мои скорби за Церковь, которыми я, слабый и душою и телом, мучился в последнее время и о чем я хотел поделиться с тобою, дорогой друг, хорошо зная, что ты не осудишь меня за все это, не подумаешь обо мне ложно, как о каком­то страдальце за Церковь, но поймешь, что епископ православный, пусть и самый убогий, не может не отвечать на все окружающее его, особенно в Церкви…»

В октябре 1928 года епископ Онуфрий был отправлен в Тобольск. В пути его ждало искушение: «Я находился на пристани в Тюмени, поджидая пароход. Ко мне подошел человек и спросил: «Вы епископ православный?» Я ответил. Он протянул руку за милостыней. Я хотел дать ему денег, но вдруг почувствовал сильный удар в левую руку и жгучую боль. Оглянувшись, я увидел, что тот человек убегает. Заметив на руке кровь, я пошел на пароход, где промыли и забинтовали рану мою на руке. Успокоившись, я подумал: смерть моя нужна врагам моим, и только они могли подстроить это покушение, но Господь спас меня».

С нового места ссылки владыка писал: «Пишу из глубокого северного Сургута, куда прибыл я в новое место своей ссылки 11 февраля 1929 года, ночью. Предчувствия мои оправдались: в городе Тобольске, при сравнительно внешнем благополучии, всякий день ожидал я, что меня возьмут и сошлют дальше. Это случилось 30 января вечером. Произвели у меня на квартире обыск и, ничего не найдя, повели в тобольскую тюрьму. Из культурной обстановки — опять в атмосферу тюремной жизни с ее тяжелым режимом, холодом, голодом, грязью, а для меня еще и неудобствами в пище, которая подавалась мясной. Но Господь утешил меня, и я благодушно перенес все эти невзгоды. В числе соузников моих оказалось несколько крестьян и среди них их священник православный, старец лет шестидесяти… В беседе с крестьянами я сказал им при священнике: вот батюшка, с вами всюду — и в церкви, и на полях, и по домам, и… в тюрьме…

Да, наши православные пастыри в большинстве делят горе со своими чадами. Почти всегда, когда приходилось мне быть или ехать в тюрьмы, подобно тем, где я был в числе арестантов, видел я фигуру священника, или инока, или епископа…

В день своей архиерейской хиротонии, 4 февраля, я выехал под конвоем в Сургут: семьсот верст от Тобольска. Ехать было холодно, тесно, но я терпел имени Его ради… Всюду на остановках казенных, где мы грелись от мороза, отдыхали и ели, — всюду были в домах святые иконы. В одном месте утешил меня мальчик лет трех, Саша, с крестом на груди. И только в селе Самарове я не нашел в хате, где мы останавливались, святой иконы. Семья очевидно не религиозная. Я наблюдал за ними. Отец и старший сын (активный безбожник) производили неопределенное впечатление. Мальчик лет тринадцати, Андрюша, оказался с душой испорченной, подлой: он проследил ссыльного еврея из той же партии, где был и я, когда тот незаметно вышел за ворота, где его поджидали друзья, проживавшие в этом селе — Самарове, подслушал его разговор, дал знать конвойному и все ему рассказал. У ребенка не нашлось сострадания к несчастному ссыльному. Мать — необыкновенно грубая и даже сальная. Она не преминула изругать меня, хотя я был ее гостем и в скорбном настроении арестанта. За малую крошку хлеба, стакан чая и молока она потребовала два рубля, тогда как это стоило не более тридцати копеек.

Воистину, потеряет человек Бога — потеряет и любовь, сострадание, скромность, станет жестоким, грубым, жадным зверем… Господь да вразумит этих несчастных!

Я прибыл в Сургут. Господь помог мне здесь устроиться. Вижу милость Божию к себе. Посетил убогий храм Сургутский, говел, причащался Святых Христовых Таин»

Лишенный в ссылках возможности проповедовать, владыка много писал. В Кудымкоре он написал 282 статьи на духовные темы, в Тобольске и Сургуте — 61. «На епископах преимущественно лежит долг проповедовать слово Божие,— говорил он.— Почти все мы исполняем это и усердно возвещаем Царство Христово на земле — но устно. Подвиг духовного писательства несут из нас лишь немногие. Конечно, устная проповедь имеет главное значение: произносимая с воодушевлением и убеждением перед большой аудиторией, до тысячи молящихся, иногда она оказывает большое влияние на слушателей, направляя их к Богу и доброй христианской жизни. Но и самое красноречивое слово скоро забывается. Притом часто является сильное желание у верующего почитать у себя на дому что­-либо из области веры. В этом отношении необходимо письменное наставление.

Если устное слово возбуждает веру у молящихся, то письменное усугубляет ее, утверждает. О важности письменной проповеди апостол славянских христиан Кирилл говорил: «Проповедовать только устно — все равно что писать на песке».

Мне могут возразить, что нельзя отрицать громадное значение церковного писательства, но это могло иметь место прежде, когда к услугам Православной Церкви было книгопечатание, а теперь, когда нельзя напечатать ничего касающегося православной веры, — можно ли говорить о письменности духовной?

На это я отвечаю: и в настоящее время письменность церковная очень важна и необходима не меньше, чем раньше. Епископ может писать проповеди свои, трактаты по вопросам веры, богословские сочинения, конечно, лишь в количестве пяти или десяти экземпляров на пишущей машинке, в крайнем случае в виде одной своей рукописи…

И даже такой ограниченный до последнего минимума труд епископа весьма полезен. Прежде всего, самому автору он дает руководство для дальнейшего учительства: прочитывая на досуге свой труд, он вспоминает прошлое и, при случае, о нем говорит и своей пастве. Жизнь теперь очень сложна и текуча, и в течение года можно забыть важные моменты церковные.

Рукопись свою можно дать для прочтения верным христианам, которые были бы способны и других научить, и таким путем наше поучение станет известно многим.

Наконец, преемники наши в письменном учительстве нашем найдут для себя повод к собственным трудам, что нужно добавить и разъяснить, о чем по немощи мы забыли сказать, войдут в труд наш, как мы сами вошли в труд наших предшественников.

Церковное писательство для епископа теперь гораздо нужнее, чем прежде, при возможности печатать богословские труды. Тогда мы могли пользоваться произведениями наших выдающихся церковных писателей: выписывать их, распространять их. Теперь, когда возникают вопросы текущей жизни, мы обязаны сами отвечать на них, руководствуясь святой Библией, правилами каноническими и творениями святых отцов, насколько их имеем, обращаясь наипаче с горячей молитвой к Всевышнему Богу Утешителю, просветившему бескнижных апостолов…»

Вскоре епископ Онуфрий получил разрешение покинуть место ссылки и бесконвойно следовать в Тобольск. По пути, в селе Уват, он был арестован, но вскоре освобожден и в ноябре 1929 года прибыл в Тобольск. Между тем закончилась его трехлетняя ссылка. 14 октября Особое Совещание при Коллегии ОГПУ вынесло постановление: «По отбытии срока наказания Гагалюка Антона Максимовича лишить права проживания в Москве, Ленинграде, Ростове-на-­Дону, означенных округах и УССР с прикреплением к определенному месту жительства сроком на три года». Ему предложили выбрать место для жительства, и владыка выбрал Старый Оскол Курской области. В ноябре 1929 года митрополит Сергий ради ссыльного епископа создал новую кафедру и назначил его епископом Старо-­Оскольским. В декабре епископ Онуфрий вступил в управление своей епархией.

К тому времени обновленцы захватили большинство храмов Старого Оскола и у православных оставалось шесть городских и семь слободских церквей. Власти разрешили владыке служить только в одном храме. Первая же его служба привлекла сердца многих верующих. Некоторые, слушая его слово, плакали. Владыка сказал: «Приветствую вас, возлюбленные братья и сестры, богодарованная мне паства старооскольская, приветствую как служитель Христов, как ваш епископ. Призываю Божие благословение на все ваши добрые дела, слова и мысли, на всю вашу жизнь.

Стою я на этом святом месте и вижу ваши взоры, устремленные на меня… Что вы ждете от меня? Что надеетесь услышать? Я думаю, не ошибусь, возлюбленные, если скажу, что больше всего вы ждете получить от меня какое-­либо духовное утешение. Жизнь наша земная так печальна и так многоскорбна, мы все так настрадались, что при всякой встрече с новым человеком мы тянемся к нему, чтобы он чем­-либо нас обрадовал. И вы, возлюбленные, я вижу, спешите за нравственным подкреплением ко мне, вашему новому епископу. Но чем утешу я вас? Думаете ли, что у меня меньше страданий, чем у вас? О нет: служение православного пастыря, особенно епископа, есть мученичество, как говорит апостол о себе: «Я каждый день умираю».

Однако вы правильно думаете, обращаясь за поддержкой духовной к нам, служителям Христовым. Мы можем и должны утешать вас, возлюбленные. Мы на то и посланы от Господа, чтобы укреплять и радовать дух ваш. Да, мы немощные, слабые, несчастные, мы позор для мира внешнего, мы терпим поношения и побои, скитаемся в изгнаниях и темницах, мы сор и прах, попираемый людьми. Но мы… посланники Божии, мы служители Христа Бога, Великого и Всемогущего Творца, не только маленькой земли нашей, но и всех бесчисленных миров. Нам, православным епископам и пастырям, преемникам апостолов, говорит Христос Богочеловек, как Он говорил апостолам Своим: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века». Не от себя мы будем возвещать вам, не свое учение человеческое, ограниченное и несовершенное, а будем благовествовать от имени Божия святые Богооткровенные истины. Утешать вас, дорогие, наш долг, как об этом заповедал Господь еще ветхозаветным Своим посланникам: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш». «Взойди на высокую гору, благословляющую Сион! возвысь силою голос твой, благовествующий Иерусалим! Возвысь, не бойся, скажи городам иудейским: вот Бог ваш». Недостало бы времени нам возвещать о благодатных утешениях, какие Господь через нас, грешных, открывает вам. Ибо все, что относится ко Христу Богу, Его святой жизни на земле, Его учение и чудеса, Его страдания позорной крестной смерти, воскресение, вознесение на небо — все это есть Евангелие, то есть благая, радостная весть. Для нас, христиан, всякое слово, самое убогое, но говорящее нам о Боге, духовном мире, о жизни святых угодников Божиих, — все это радостно услаждает нашу душу, питает ее, ободряет и вносит мир. И что это так, посмотрите, возлюбленные, сколько о Христе Спасителе, о святой нашей вере сказано проповедей; воистину и самому миру не вместить обо всем этом книг, и, однако, всякий раз мы находим в речах благовестников Христовых все новое, утешительное для нас!

Скажу вам, возлюбленные, о ваших печалях: не скорбите! Ни болезни, ни лишения имущества, ни поношения, ни темницы, ни самая смерть — ничто это не страшно для христианина. А страшно совершить грех, страшно идти против Бога, отказаться от Него, забыть Его, забыть Его святые заповеди, жить в страстях — вот что для нас есть настоящее горе. Скорби внешние — необходимый удел нас, последователей Христовых, потому что Он сказал: «В мире скорбны будете». Почему же скорби для нас не страшны? Потому что они посылаются нам по воле Самого Господа. А Господь есть любвеобильнейший наш Отец Небесный. Может ли Он сделать какой­-либо вред? Да не помыслите о сем! Господь не дает нам страданий сверх наших сил. Скорби внешние полезны нам. У всякого, даже доброго, есть немало греховной скверны: тщеславия, гордости, плотских страстей. Страдания попаляют в нас эту скверну, как раскаленное железо уничтожает в злате примеси чужие. Чем больше скорбей, тем драгоценнее венцы. И все это творит над нами милующая десница Божия.

Думаете ли, возлюбленные, что только вы страдаете? Все избранники Божии терпят многие муки. Вот святая юная девушка Варвара. Ее били воловьими жилами, водили обнаженной по всему городу, строгали тело железными когтями, заставляли отречься от Христа Бога. И все это перенесла юная дева, и самую смерть, но осталась верною христианкою. Что же? Почему Господь не освободил ее от страданий и позора? Разве Он не мог этого сделать? Конечно, мог как Всемогущий Бог. Разве Он не жалел ее, Свою избранницу? Эти страдания святой Варвары великомученицы послужили к ее славе внешней и радости нашей. Из рода в род христиане, вспоминая о ней, славят ее, молятся ей, удивляясь ее мужеству в страданиях, и сами они почерпают в ее святом примере силы для перенесения своих скорбей, радостно воспевая ей: «Радуйся, Варвара, невеста Христова прекрасная!»

Итак, от печалей земных не будем отказываться, возлюбленные, но примем их, прося у Господа благодатной помощи для перенесения их. И Господь Милосердный утешит нас в скорбях наших, а в жизни небесной — удостоит нас вечной радости.

Вот что хотел сказать вам, возлюбленные, паства моя, в настоящий час моего духовного общения с вами. Помолитесь обо мне, грешном, вы, а я буду молиться о вас. И все будем просить Господа, чтобы Он не оставлял нас, но всегда был с нами и мы с Ним.

Пройдут дни нашей земной жизни, и настанет для нас загробная жизнь. И когда в час, определенный от Господа, наступит кончина всего мира и вновь придет на землю Христос Спаситель, но уже не в уничиженном виде, а в неизреченной славе, окруженный ангелами Своими, и сядет на престол Славы Своей, и соберутся пред Ним все народы земли на Страшный суд, — тогда подойдем и мы с вами, возлюбленные, и скажем Господу, Праведному Судии: «Милосердный Господь, мы грешные, немощные и слабые Твои последователи, мы много грешили на земле, но мы не отступили от Тебя, не отрекались, не постыдились Тебя в роде сем развращенном, пощади и помилуй нас!» И верим, Милосердный Судия сжалится над нами и скажет нам: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира…»

Да помянет же Господь Бог всех нас во Царствии Своем. Аминь». С первого дня приезда в Старый Оскол владыка служил ежедневно — и утром, и вечером, всякий раз проповедуя. Эти богослужения собирали немало молящихся.

Хотя выезд из города ему был запрещен, это не мешало владыке успешно управлять епархией. Епархиальной канцелярии у него не было, и многочисленных посетителей — священнослужителей и мирян — он принимал в небольшой комнатке, где жил. Всех выслушивал он с охотою и любовью, в меру своих сил стараясь разрешить вопросы и удовлетворить просьбы. Результатом его трудов стало почти полное уничтожение обновленчества в епархии. Только за три первых месяца пребывания владыки на кафедре — с декабря 1929 по март 1930 года — число православных храмов возросло с 20 до 161. В 1932 году один из священнослужителей написал, что решил прекратить дело проповеди, а то «иной недобрый человек извратит мои слова, и я могу пострадать! Когда увижу хоть некоторое успокоение, тогда продолжу дело благовествования». Епископ Онуфрий отвечал: «Никак не могу согласиться с твоими доводами. Долг святителя и пастыря Церкви — благовествовать день от дня спасение Бога нашего и в дни мира, и в дни бурь церковных в храме, в доме, в темнице. Послушай, как объясняет святитель Иоанн Златоуст слово святого апостола Павла: «Проповедуй слово благовременно, безвременно, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением…» Что значит благовременно, безвременно? То есть не назначай определенного времени, пусть будет у тебя всегда время для этого, а не только во время мира, спокойствия или сидения в церкви, хотя бы ты был в опасности, хотя бы в темнице, хотя бы в узах, хотя бы готовился идти на смерть, и в это время не переставай обличать, вразумлять. Тогда и благовременно делать обличение, когда оно может иметь успех. Тогда наша проповедь дает плод, когда люди ее жаждут. В дни скорби, смущений самое простое, искреннее слово пастыря приносит сторичный плод.

На днях исполнилось три года моего святительского служения в Старо­-Оскольской епархии. С первого вступительного слова и поныне всякий воскресный праздничный день за божественной литургией и в воскресные вечерни я говорил поучения своей пастве. Делал это я не без смущения, волнений и страхов. Но Господь Милосердный хранил меня, и верю: сохранит и впредь. А если угодно будет Господу — приму и скорби за слово истины.

Если мы умолкнем, то кто будет говорить? На проповедь Царства Божия послал нас Сам Господь. И горе нам, если мы не благовествуем! Мы становимся в таком случае в ряды противников Божиих. Вот почему и святой апостол Павел, убеждая своего ученика, епископа Тимофея, неустанно проповедовать слово Божие, заклинает его Христом Богом совершать дело благовестника.

В твоих словах, дорогой друг, вижу одну лишь справедливую мысль — нужно остерегаться проповеднику Христову злых людей, искажающих наши слова. Сам Христос Спаситель поучает нас быть осторожными: «Вот Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудрыми, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей, ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас…» Поэтому нам говорить нужно лишь о Христе Спасителе и Его учении, не касаясь ничего постороннего. Уклоняться же от христианской проповеди мы не можем. А от лукавых людей оградить нас силен лишь Господь, в волю Которого отдадим мы свой труд и всю свою жизнь. Попросим со смирением и усердием Пастыреначальника, чтобы Он дал нам силы многие пасти овец Его и тем выразить Ему свою любовь и свое попечение о малых сих… «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал».

В 1933 году исполнилось десять лет архиерейского служения преосвященного Онуфрия, из которых почти половину он провел в тюрьмах и ссылках. Гонения подорвали силы епископа: лицо его осунулось, волосы побелели, и, хотя ему было всего сорок лет, он выглядел глубоким стариком. «Десять лет архиерейского служения!— писал он.— В этот священный для меня день душа моя прежде всего устремляется к «Благодеющему Богу, Который сохранял меня в сонме святителей Церкви, ближайших друзей Своих». О, как высока эта честь быть другом Христовым, продолжателем дела Спасителя на земле и Его святых апостолов, ибо епископ и призывается к этому при хиротонии своей архиерейской.

Много соблазнов, страхов, волнений, опасностей пережил я за эти годы. Но от всех их избавил меня Господь. Скажу ли с великим апостолом: «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства»?

Что дал мне десятилетний стаж архиерейский? Думаю, что я получил некоторый духовный опыт в отношении людей — за эти годы тысячи людей прошли передо мной: в Киеве, Елисаветграде, Одессе, Кривом Роге, Харькове, Перми, Кудымкоре, Тобольске, Старом Осколе. Много разных характеров видел я. И умиление, крепкую веру в Бога, милосердие к несчастным…

Опыт жизни научил меня узнавать: кто враг Церкви и кто ее верный сын… Годы моего архиерейства прошли в чрезвычайно сложной церковной обстановке. Первые дни моего святительства совпали с наиболее наглыми, циничными насилиями обновленцев над Церковью Божией. Иоанникиевщина, лубенщина, григорианский раскол, неверные шаги митрополита Агафангела, иосифлянский раскол, в среде которого есть немало идейных настроений. Все это волновало, всем этим болел я как епископ, боялся за верующих, боролся как мог с раздирателями Христова Хитона.

Скорби тюрем и ссылок — незначительны в сравнении со скорбями церковными… Как я удержался от этих расколов при своей боязливости и неопытности! Только по милости Божией! Очевидно, были и добрые люди, за молитвы которых Господь сжалился надо мною и оставил в ограде Своей Церкви. Внешнее положение Церкви от нее не зависит, и мы не дадим за сие отчета перед Богом. А дадим отчет Судии в том, что могли сделать и не сделали. Отдавая все на волю Божию, мы, святители Церкви Православной, должны со всем усердием служить Богу и людям каждый «тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией»».

В марте 1933 года преосвященный Онуфрий был вновь арестован. Две недели он провел в старооскольской тюрьме, а затем был отправлен в Воронеж. В июне уполномоченный ОГПУ по Центральной Черноземной области Кривцов составил заключение по его делу: «За время пребывания в городе Старом Осколе епископ Онуфрий вел себя как сторонник «ИПЦ», он всегда окружал себя антисоветским монашествующим элементом и стремился в глазах наиболее фанатичных крестьян из числа верующих показать себя как мученика за православную веру и гонимого за это советской властью.

Принимая во внимание, что епископу Онуфрию срок ограничения окончился, полагал бы возбудить ходатайство перед СПО ОГПУ о пересмотре дела епископа Онуфрия с предложением: лишить его права проживания в центральных городах с прикреплением к определенному местожительству». Резолюция на заключении гласила: «Если есть данные о его активной контрреволюционной работе — пусть привлекают по новому делу. По этим данным продлить срок мы не можем». Данных, однако, не нашлось, и в июне 1933 года владыку освободили.

Он был назначен заместителем Местоблюстителя и переведен в Курск в сане архиепископа. И на новом месте служения власти чинили ему препятствия и неудобства: из всех церквей ему было разрешено служить только в одной, потом перевели в меньший храм, а затем и в еще меньший. Как и в Старом Осколе, ему запретили поездки по епархии. По-прежнему всех посетителей он принимал дома; так же, как и раньше, много писал: в том числе подготовил 31 статью на религиозно­-богословские темы.

Жил он очень скромно, никогда не заботился о хлебе насущном, довольствуясь тем, что посылает Господь. Обстановку и одежду имел самую простую. Деньги, которые ему давали, раздавал нуждающимся, ничего не оставляя для себя. Поэтому у его дома постоянно толпились нищие. Видя полную нестяжательность владыки, верующие старались снабдить его всем необходимым.

Однажды зимой к архиепископу пришел изнуренный голодом пожилой священник, только что освобожденный из тюрьмы. Он был в летнем ветхом подряснике и дрожал от холода. Владыка тотчас велел приготовить баню, потом накормил батюшку и уложил на своей кровати. Наутро он отдал ему рясу на беличьем меху, недавно подаренную верующими, а сам надел его старенькую рясу. После ухода священника мать попеняла владыке за то, что он остался без теплой рясы. В ответ он рассмеялся и сказал: «Господь по милости Своей пошлет мне другую».

Однажды ночью к владыке пришел бывший сотрудник ОГПУ, уволенный за пьянство. Заявив, что будет делать обыск, потребовал указать, где лежат деньги. Архиепископ молча показал ему на ящик письменного стола. Пьяница взял несколько сот рублей и ушел. Мать владыки начала настаивать, чтобы он немедленно заявил в милицию, но он ответил: «Я знаю, что этот человек уже не состоит в числе сотрудников названного им учреждения, он самозванец и грабитель. Но если я заявлю о его проделке, он будет арестован и судим и, может быть, расстрелян. А я не хочу его гибели. Может быть, он еще устыдится содеянного и покается в своих грехах».

В феврале 1935 года исполнилось двенадцать лет святительского служения архиепископа Онуфрия. «Двенадцать лет святительства…— писал он.— В последние годы посетили меня многие болезни: ревматизм, миокардит, катар гортани, геморрой и другие болезни. И думал я, грешный: почему Господь это допускает — ведь болезни мешают нам беспрепятственно исполнять свое служение? Несомненно, здесь есть некая таинственная причина, о которой говорит великий апостол: «…дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор 12. 7—9).

Я не смею относить эти слова апостола к себе, но делаю из них тот вывод, что болезни смиряют нас и приближают к Богу, и Сам Господь, видя наше смирение, посылает нам Свою обильную благодать… Да будет же воля Божия со всеми…

Я служил ныне, хотя чувствовал себя больным. Желал быть в общении со Спасителем и Богом. За божественной литургией читались наставления Господа Иисуса Христа — семидесяти апостолам при отправлении их на проповедь. Я обратил внимание на слова Спасителя: «В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему, и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится». Мы должны нести свет Христов всем людям. Как отнесутся к нам: с любовью или враждебно, — нас это не касается. Мы исполняем служение проповедников Христовых.

Я радуюсь, что Господь дал мне силы проповедовать людям о Христе, приводить их ко Христу Богочеловеку, в Котором только могут найти люди истинное счастье и цель жизни — обрести надежный покой и вечную радость…»

В июле архиепископа Онуфрия и клириков Спасской церкви игумена Мартиниана (Феоктистова), протоиерея Ипполита Красновского, священника Виктора Каракулина, диакона Василия Гнездилова и псаломщика Александра Вязьмина арестовали. Владыку обвинили в том, что он слишком часто произносил проповеди, благословил совершить несколько монашеских постригов, оказывал материальную помощь нуждающимся, в том числе вернувшимся из заключения священнослужителям. Во время обыска у владыки были изъяты выписки из святых отцов и духовных писателей.

— Расскажите, — спросил следователь, — отображают ли эти записи ваши личные взгляды? — Обнаруженные у меня при обыске мои личные записи — это выдержки из разных произведений. Например: «…Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов становится регрессом, цивилизация завершается одичанием, свобода — деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет — уже совлекает с себя — и образ человеческий и возревнует об образе зверином». «Если враги хотят от нас чести и славы — дадим им; если хотят злата и серебра — дадим и это; но за имя Христово, за веру православную нам подобает душу свою положить и кровь пролить». «…Диавол всегда ратоборствует против Церкви, наносит ей иногда тяжкие удары, сказывающиеся в богоотступничестве, ересях и расколах, но никогда не побеждает ее и не победит. Есть исконная брань против Церкви, есть тяжкие скорби для пастырей и для всех верующих, но нет победы над Церковью». В основном эти выписки отражают мои личные взгляды. Причем они, по моему мнению, ничего, кроме религиозных взглядов, из себя не представляют.
— Следствию известно, что вы, занимая положение областного архиерея, проводили контрреволюционную деятельность и использовали в этом направлении, в частности, церковные проповеди. Признаете ли себя в этом виновным?

— Нет, я этого не делал и виновным себя в ведении контрреволюционной деятельности и, в частности, в использовании в контрреволюционных целях церковных проповедей я себя не признаю.

— Следствию известно, что вы весной 1935 года в одной из своих проповедей высказывались в духе враждебности к существующему строю и, прикрываясь фразами религиозности, говорили, в частности, следующее: «Не ужасайтесь тому, что мы сейчас переживаем. Исполняется Священное Писание, и всему этому надлежало быть. Жизнь тяжелая, нападения на религию. Но терпите, мы не должны падать духом». Признаете ли себя в этом виновным?

— Нет. Слов таких я не говорил и виновным себя не признаю.

— Следствию известно, что вы, ведя контрреволюционную пропаганду под прикрытием борьбы с безбожием, в своих проповедях, в частности в ноябре 1934 года, говорили: «Православие падает, а мы бесчувственно беспечны. Наши жители бесятся от удобств мира сего. Безбожники надеются на свой разум, но разум и его достижения ничто. Настанет время, и мир обновится». Признаете ли себя в этом виновным?

— Нет. Этого я не говорил и виновным себя в ведении контрреволюционной пропаганды не признаю.

— Следствию известно, что вы, высказываясь в духе контрреволюционных убеждений, в одной из своих проповедей в ноябре 1934 года говорили: «Пороки мира сего — безбожие, коварство, лесть — могучие рычаги дьявольских сетей. Осквернен брак, поруганы таинства, кощунство продолжается на всяком месте. Подумайте, к чему это ведет. Потеряли злые духи небо, потеряем и мы с вами царство небесное. Будет нам малодушничать». Признаете ли себя в этом виновным?

— Нет. Этого я не говорил и виновным себя в использовании церковных проповедей для высказываний контрреволюционных убеждений не признаю.

— Вы говорили в одной из своих проповедей, в частности в ноябре 1934 года, следующее: «Великомученик Димитрий не устрашился царя и сказал ему в свое время правду в глаза. Мы также, как бы нам ни пришлось страдать, должны быть тверды»?

— Да, говорил.

— Признаете ли себя виновным в том, что вы в своих проповедях по существу призывали верующих к борьбе с советской властью?

— Нет. В своих проповедях призыва верующих к борьбе с советской властью я не высказывал и виновным себя в этом не признаю.

— Следствию известно, что вы в своих проповедях, касаясь достижений советской власти в области техники, высказывали враждебное отношение к техническому прогрессу в стране и, в частности, в октябре 1934 года говорили: «Что из того, что достижения наши велики — летаем высоко, плаваем в глубинах и слышим на больших пространствах, но душу забываем и сердце наше — в сетях безбожия». Говорили вы это?

— Я не отрицаю, что нечто подобное я говорил, но слово «безбожие» я в своих проповедях не употреблял и враждебного отношения к техническому прогрессу не высказывал.

— Признаете ли себя виновным в том, что вы свои проповеди высказывали в антиобщественном направлении и, в частности, в октябре 1934 года говорили: «Жизнь в безбожном обществе заставляет совершенно отказаться от веры в Бога. Жизнь с корнем вырывает все доброе. Современность заставляет идти на другой путь — антирелигиозный, дьявольский, на путь вечной гибели». Или: «Бед у нас теперь много. Особенное терпенье нужно теперь людям деревенским».

— Виновным себя в произнесении проповедей в антиобщественном направлении я не признаю. Имея в виду, что слово «безбожие» в умах граждан может преломиться в противообщественном направлении, я это слово в своих проповедях не употреблял, а говорил в более мягких выражениях, заменяя, в частности, словом «неверие». Слов, приведенных в вопросе, я не говорил. Но о вере и неверии в настоящее время я говорил, что неверие теперь распространено в сильной степени. Слов о деревне я с кафедры также не говорил. Что же касается вопроса о бедах в настоящее время, то этот вопрос я никогда не выпячивал. Я говорил о страданиях, что они являются постоянным уделом христианина на земле.

— Употребляли ли вы в одной из своих проповедей в октябре 1934 года выражение: «Здесь — свет, а там — тьма», и в каком смысле это было сказано?

— Подобной фразы я не помню, но допускаю, что я ее мог сказать в том смысле, что христианство несет миру духовный свет и что вне христианской веры — духовная тьма, то есть незнание истинной христианской веры.

— Следствию известно о том, что вы в своих проповедях внушали гражданам недоверие к научным данным по вопросу происхождения человека. Что вы можете об этом сказать?

— В проповедях я приводил сравнение — параллель между христианским учением о происхождении человека и учением дарвинизма — и говорил, что для христианина учение Дарвина о про­исхождении человека неприемлемо.

— Признаете ли себя виновным в том, что вы в своих проповедях научные данные о происхождении человека стремились дискредитировать?

— Нет. Виновным себя в этом я не признаю. Я касался только учения Дарвина, а вообще научные данные о происхождении человека я не отрицал.

— Следствию известно, что вы в целях развития контрреволюционной деятельности концентрировали, пользуясь положением областного архиерея, вокруг себя и на территории области реакционные элементы из монашествующих и репрессированного духовенства. Признаете ли себя в этом виновным?

— Виновным себя в этом не признаю, так как я концентрации вокруг себя и на территории области монашествующих и репрессированного духовенства не проводил. Но духовенству из репрессированных за контрреволюционную деятельность наравне с другими, то есть нерепрессированными, по мере их ко мне обращений, я помогал как выдачей денежных средств, так и предоставлением по мере возможностей мест при церквях.

10 мая председатель Иваново-­Вознесенского трибунала Павлов отправил срочную телеграмму председателю Верховного трибунала Крыленко: «Приговор над Светозаровым, Языковым, Рождественским приведен в исполнение 10 мая 1922 года в 2 часа утра».

Перед расстрелом осужденные держались мужественно. Священники совершили отпевание по себе и Петру Языкову. Последняя молитва о. Павла была об остающихся сиротах. И Бог услышал его прошение: всю жизнь дети священника прожили под благодатным Божиим покровом. Младшая дочь о. Павла скончалась в конце 1980­х годов в преклонном возрасте в родительском доме, из окна которого так же, как много лет назад, открывался вид на величественный собор, где ее отец всю жизнь прослужил священником и откуда в Великий пост 1922 года начался его крестный путь на Голгофу.

В октябре архиепископу Онуфрию устроили очные ставки со лжесвидетелями. Все выставленные против него обвинения владыка категорически отверг. После окончания следствия он счел нужным расширить свои показания: «По вопросу о пострижении в монашество. Здесь задан вопрос мне: «Вы совершали на территории Курской области тайные постриги в монашество?» И стоит мой ответ: «Да». Этот мой ответ не вполне точный. Я никогда не совершал и не благословлял тайных постригов. Тайные постриги — это такие, которые совершаются самочинно, без разрешения архиерея;

постриженные скрывают, что они — монахи или монахини; носят обычную мирскую одежду. А открытые постриги — это те, которые совершаются с разрешения архиерея; постриженные не скрывают того, что они приняли монашество. С моего разрешения были совершены постриги в монашество нескольких старых женщин… Эти постриги именно квалифицируются как открытые, так как все постриженные не скрывали того, что они приняли монашество, и ходили в монашеской форме. Так, моя мать Екатерина была пострижена весной 1935 года в моей келье с именем Наталии, и все верующие города Курска знают, что она теперь — монахиня Наталия.

По вопросу о проповедях моих в храмах. Против меня выставляются некоторые выдержки из моих проповедей: будто их я говорил. Я возражаю; те лица, которые слышали эти слова, якобы мною сказанные, не могут привести точно моих проповедей, так как эти мои проповеди они не записывали, а помнят лишь их по слуху».

20 октября следствие было закончено, 4 декабря дело передали в Специальную коллегию Курского областного суда, и на следующий день архиепископу вручили обвинительное заключение. 8 декабря состоялось закрытое заседание суда, которое продолжалось два дня. Все обвиняемые, как и на предварительном следствии, отказались признать себя виновными. Архиепископ Онуфрий сказал: «В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю, никаких сборищ у нас не было, и группы у нас никакой не было, все священники у нас зарегистрированы, и они могли и имели право приходить ко мне. Мы принадлежим к ориентации митрополита Сергия. Проповеди я говорил в тех храмах, которые были зарегистрированы, — в Спасском, Благовещенском и Троицком.

На очной ставке свидетель путался в изложении моих выражений на проповедях, я категорически отрицаю, что в своих проповедях допускал контрреволюционные фразы, я в проповедях говорил только поучения, наставления о Евангелии, молитвах, что допущено гражданским правом. Записки, отобранные у меня, выписаны моей рукой из дореволюционных книг религиозного характера для проповедей, я их воспринимаю с чисто церковной точки зрения. Часть из этих записок я заимствовал для своих проповедей религиозно­нравственного характера…

Добровольные пожертвования, на которые мы существовали, собирались путем обхода верующих с кружкой и использовались для уплаты налогов и выплат в Патриархию… никакого учета по этим поступлениям я не вел; я оказывал денежную помощь особенно нуждающимся, обращавшимся за помощью. За мою бытность в Курске было произведено четыре пострига в монашество, то были старушки, из них одна — моя мать, эти постриги были на случай смерти, а не для создания кадров, две из них уже умерли. Постриг произведен по просьбе самих постригавшихся, это совершалось скромно, в моей келье, тогда как я имею право совершать это в церкви.

В своих проповедях я говорил о страданиях, я говорил в редакции той, что страдания — удел всякого христианина. Слово «безбожие» я не употреблял в своих проповедях, а говорил «неверие», приводил примеры из жизни верующих во время царствования Нерона, я говорил: нужно веровать, молиться; я говорил: христианство есть свет, религия непобедима, — имея в виду те мероприятия, которые были в первые века гонения на христианство. В отношении великомученика Димитрия я говорил: как он говорил правду, не боясь, царю Максимиану, так и я призывал верующих говорить правду всегда и всем.

По вопросу происхождения мира я излагал его с точки зрения религии, и при этом я сказал, что есть точка зрения Дарвина, не приемлемая религией как отвергающая бытие Божие».

9 декабря был зачитан приговор: архиепископ Онуфрий, игумен Мартиниан (Феоктистов), протоиерей Ипполит Красновский, священник Виктор Каракулин были приговорены к десяти годам исправительно-­трудового лагеря, диакон Василий Гнездилов — к семи годам и псаломщик Александр Вязьмин — к пяти.

«Господь справедлив всегда!.. — писал владыка. — За что такая скорбь душе нашей? За неверие, богохульства и кощунства высших, за богоотступничество многих из бывших епископов и иереев — ныне обновленческих и иных раскольников, за равнодушие к святыням и маловерие многих считающих себя православными!..

Христос Спаситель явился на землю не для того, чтобы устроить людям здесь, на земле, счастливую, спокойную, богатую жизнь: рай на земле. Господь наш Иисус Христос не был социальным реформатором… Он не ставил Себе задачей уничтожить нищету мирскую. Сам Он не имел, где главу приклонити (Лк 9. 58).

Своих почитателей Спаситель не освободил ни от скорбей, ни от болезней, ни от гонений, ни от насильственной смерти… (Ин 16. 33; Лк 21. 12—17). Зачем же сходил на землю Бог Слово? Для спасения душ человеческих; для того, чтобы переродить человека из греховного, страстного в сына Божия и дщерь Божию по благодати; дать чрез это внутреннюю радость человеку, которая, начинаясь здесь, будет продолжаться вечно (Ин 16. 22).

Но такой характер деятельности Спасителя нашего и Бога не говорит еще о том, что Он не оказывает влияния на земную жизнь. Напротив, здесь залог и благополучия земного. Когда ты будешь настоящим учеником Христовым, станешь любить Бога, исполнять Его святые заповеди, боясь оскорбить Его даже грешной мыслью, а также будешь любить ближнего своего, не делать ему никакого зла, тогда со своей стороны будешь оказывать великое благодеяние и для всех окружающих. Если бы так же поступали и все люди, тогда воистину был бы рай на земле! Но так как люди отходят от Бога и Его заповедей, ставят во главу деятельности своей волю человеческую, изменчивую, ограниченную, а без Бога — и злую, полную ненависти и вместе страха, — то о земном рае или даже относительном покое на земле не может быть и речи, согласно словам Христовым: «и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф 24. 12)».

В марте 1936 года архиепископ Онуфрий был отправлен этапом на Дальний Восток. Из ссылки он писал матери: «Дорогая мамаша! Получил на днях два письма от Вас. Вы пишете, что пришлете мне теплую одежду, вроде свитки: не нужно ее присылать мне. Я, слава Богу, в одежде не нуждаюсь. Пока я отдыхаю, не работаю, как и другие старички — инвалиды. Варежки и маслины я в свое время получил. Получил и все книжки, очень жаль, что нет словаря. По милости Божией — здоров, хотя сердце немного болит… дышать трудно иногда бывает, это от малокровия и нервов… Сегодня чувствую себя спокойно. Получил письмо от А. П. из Старого Оскола, передайте ей от меня привет и благословение. Я получил другие ее письма раньше, очень ей благодарен и всем другим старооскольцам за то, что молятся о мне, грешном, и помнят.

Я недавно послал Вам открытку, где писал, что получил три посылки от Вас… и письма… Всех благодарю и помню о всех… Только я совсем по внешности изменился — настоящий дед, седой и безволосый, с маленькой косичкой. Отец Ипполит беспокоится и скорбит, что никто ему не пишет из родных и знакомых. Передайте Андрюше от меня привет, а через него дедушке. Как я хотел бы видеться с ними и со всеми вами. Лук, который прислали мне, и яблоки и груши перемерзли; лук пропал, а яблоки и груши очень вкусны. Посылайте по старому адресу: п/о Средне-­Белая, Орлецкий хутор — Тамбовка, а письма можно по новому: г. Благовещенск, Тамбовский р­-н, Орлецкий хутор. Это 70 километров дальше от Средне­-Белой…»

«Дорогая мамаша! На днях я получил письмо Ваше от 2 ноября, а также письма… приношу глубокую благодарность всем добрым моим благодетелям… Я писал Вам, что теперь я на новом месте, в том же совхозе. Здесь мне труднее, работаем на открытом поле — молотим хлеб — весь день, там же и обедаем. Но Господь дает силы и терпение. Уже восемь месяцев, как я на открытом поле работаю непрерывно, кроме дней десяти, когда я хворал или была ненастная погода. Но здоровье мое не ослабело, я даже перестал кашлять, лишь по утрам кашляю. Отец Ипполит, отец Виктор и еще двое священников со мною вместе работают. Валенки я получил, ношу их, очень они кстати, хотя здесь дают валенки. Я чувствую себя благодушно. За все благодарю Господа. Молюсь, грешник, чтобы скорее с вами повидаться и с вами помолиться. Но это зависит больше от вас — ваших молитв ко Господу, Которому все возможно…»

«Дорогая мамаша! Получил Ваше письмо, где пишете о посылке с бельем; я не получил еще ее. Также не получил и посылки от 1 февраля: Вы наведите справки о ней. Получил письмо от Мариши… Передайте ей от нас благодарность; пусть она мне напишет о владыке Захарии, где он, и как живет, и кто на его месте; посылаю благословение ей и знакомым ее. Пишите Вы чаще мне, пусть и Акилиша напишет, как живет Андрей Максимович и дедушка. Это письмо Вы получите, вероятно, на Пасху. Поэтому всех вас, дорогих, приветствую: Христос воскресе! Я, и отец Ипполит, и отец Виктор из больницы. Я работаю на огороде: работа не особенно тяжелая. За все слава Богу… Ну, пока прощайте… Всего хорошего от Господа всем вам желаю. Молитесь о нас, грешных. Здоровье у меня — слава Богу, прежнее. С любовью Ваш сын, недостойный архиепископ Онуфрий».

«Дорогая мамаша! Христос воскресе! Получил вчера Ваше письмо. Сегодня открыл Ваши две посылки: от 1 февраля и от 12 апреля. Спаси Господи всех моих благодетелей. Я, слава Богу, здоров и благодушен; работа у меня теперь гораздо легче. Отец Ипполит тоже здоров, работает он немного как инвалид. А об отце Викторе сообщаю Вам печальную весть: он умер 7 мая, то есть в пасхальную пятницу, от туберкулеза и болезни желудка в больнице, его уже похоронили. Передавали, что родственники его могут взять его вещи. Мы не думали, что он так скоро уйдет от нас, дорогой собрат наш. Но да будет воля Божия. Отец Виктор еще в феврале был довольно бодрым, мечтал побывать в своих краях. Помолитесь о нем усердно!.. Это печальная весть! А вот и отрадная: В. З. (Епископ Захарий (Лобов)) освобожден и живет у своих детей — так мне сообщили воронежские его чада. Владыка Антоний (Панкеев) живет теперь недалеко от нас: в Средне-­Бельском совхозе, на 2­м участке, а мой 5­й участок. Он устроился прилично, хотя здоровьем немного ослабел… Работаем на общих полях вместе с владыкой Антонием. Недавно был у доктора на осмотре; признал, что сердце у меня слабое, работать долго нельзя. В сырую погоду покашливаю, хотя меньше, чем у вас. Уже третий год не вижу Вас. Когда же Господь даст мне утешение видеть Вас и молиться с Вами? Прошу у всех святых молитв обо мне, грешном…»

«Дорогая мамаша!.. Я очень благодарен всем вам за память и заботы обо мне, грешном. Здоровье мое, по милости Божией, сносное… Но в общем приходится нести лишений немало. Душою я спокоен, за все благодарю Создателя, Который всегда заботится о нас. Пишу Вам накануне празднования иконы Божией Матери «Знамение», великого праздника. Как­то у Вас пройдет этот праздник?.. Приветствую всех моих друзей и знакомых, которых я, грешный, вспоминаю всегда в моих молитвах, и прошу их молитв обо мне, грешном. Владыка Антоний в другом месте. Отец Ипполит со мною, хотя он инвалид…»

В июле 1937 года правительство СССР приняло постановление № П 51/94, в соответствии с которым народный комиссар внутренних дел отдал оперативный приказ № 0047 о расстреле заключенного духовенства. Против архиепископа Онуфрия было начато новое дело. 27 февраля 1938 года его вызвали на допрос.

— Расскажите о контрреволюционной группировке, возглавляемой вами и вашим коллегой Панкеевым, и об антисоветской агитации, которую проводят бывшие служители религиозного культа.

— О существовании контрреволюционной группировки я ничего не знаю и поэтому показать ничего не могу, тем более что некоторых лиц… я совершенно не знаю. Остальных я знаю по лагерю и имею с ними общение как лагерник.

В марте с другими обвиняемыми владыку отправили в Благовещенск. 17 марта тройка НКВД приговорила 28 человек, и в их числе архиепископа Онуфрия, к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 1 июня 1938 года. Вместе с владыкой расстреляли епископа Белгородского Антония (Панкеева) и 15 священнослужителей.

За десять лет до мученической кончины архиепископ Онуфрий писал из ссылки: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Апок 2. 10). Какой смысл гонений на служителей Христовых: ссылок, тюрем? Все это совершается не без воли Божией. Значит: в любое время они могут и окончиться, если сие будет угодно Богу. Посылаются эти гонения для испытания нашей верности Богу. И за твердость ожидает нас венец жизни… Это слова Божии. Следовательно, они непреложны. Таким образом, гонения за верность Богу имеют для исповедников свои результаты: вечную радость, небесное блаженство… Отчего же скорбеть нам, служителям Христовым, рассеянным по тюрьмам и глухим безлюдным селениям?.. Не нужно и думать о каком­-либо самовольном изменении нашей участи в гонениях путем каких­-либо компромиссов, сделок со своей совестью. Гонения — крест, возложенный на нас Самим Богом. И нужно нести его, быть верным долгу своему даже до смерти. Не оглядываться назад или по сторонам с унылым видом, а смело вперед идти, отдавшись на милость Божию, как говорит Спаситель: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк 9. 62)…»

В 2000 году Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил архиепископа Курского Онуфрия (Гагалюка) в лике Новомучеников и исповедников Российских. Память его празднуется в день кончины, 1 июня по новому стилю.

 В Курске во имя священномученика Онуфрия открыт храм в Северо-Западном микрорайоне, освящен придел в Знаменском кафедральном соборе. А на могиле монахини матери владыки до сих пор горит неугасимая лампада и служатся панихиды.

 Рассказ о подвижнике веры и благочестия XX века Свщм. Онуфрии (Гагалюк) — Ссылка