Отъ С. Петербургскаго Комитета Духовной Ценсуры печатать позволяется. Февраля 11 дня 1835 года.
Ценсоръ: Архимандритъ Платонъ.
Курскiй и Орловскiй помѣщикъ Г. отставной Гвардiи Поручикъ Александръ Семеновичъ Анненковъ, какъ любитель благолѣпiя въ храмахъ Господнихъ, находясь каждое лѣто въ Кiевѣ, при строенiи новой церкви, сооружаемой имъ на развалинахъ древней десятинной, познакомясь со мной въ то время, какъ я состоялъ при тамошнемъ Генералъ-Губернаторѣ на службѣ въ 1832 и 1833 годахъ, просилъ разсмотрѣть имѣющiеся у него документы относительно Глинской Богородской пустыни и составить Историческое описанiе оной. Бумаги сiи во многомъ оказались недостаточны; я сдѣлалъ замѣчанiе, что еще нужно доставить къ полнотѣ описанiя. — Съ симъ замѣчанiемъ онъ обратился вновь къ Настоятелю той пустыни, и наконецъ, собравъ, что только могъ, препроводилъ ко мнѣ въ 1833 году при слѣдующемъ письмѣ: «Глинская Богородская пустыня, состоящая въ Курской Губернiи, устройствомъ своимъ сдѣлаласъ многимъ извѣстною, болѣе по чудотворному образу Пресвятыя Богородицы, къ которому съ вѣрою притекающiе получаютъ исцѣленiе, обратила и мое усердie; а потому, согласно съ желанiемъ пустынной братiи, собраль я въ обители сей разныя свѣдѣнiя о началѣ существованiя и устройствѣ оной до нынѣшняго времени,— каковыя свѣдѣнiя препровождаю при семъ къ вамъ съ покорнѣйшею просьбою — составить Историческое описанie Глинской пустыни; и какъ вы находитесь въ знаменитомъ Московскомъ Историческомъ Обществѣ членомъ, то не оставьте передать оныя отъ своего имени Ценсуръ и выдать въ свѣтъ, для распространенiя славы достопримѣчательной Богородской пустыни. Будучи давно известенъ объ усердiи вашемъ къ открытiю древностей Россiйскихъ, я не сомнѣваюсъ, что бы просьба моя, по добротѣ души вашей, могла остаться безъ исполненiя и проч.»
Но и на сей разъ приложенныя свѣдѣнiя во многомъ оказались недостаточными, потому я вошелъ въ переписку съ начальникомъ Глинской пустыни, отцомъ Филаретомъ, который на сдѣланные мною вопросы доставилъ возможныя свѣдѣнiя и, по настоянiю моему, видъ пустыни, Отецъ Филаретъ убѣдительно просилъ меня, чтобъ описанiе cie было болѣе въ духовномъ слогѣ, ибо онъ желаетъ передать его послѣдующей братiи сей пустыни въ воспоминанiе. Я старался, сколько можно, удовлетворить желанiю почтеннаго Настоятеля, и теперь предаю слабый трудъ мой на благосклонное сужденiе читателей.
Н. Самойловъ.
Мужеская Глинская Богородская пустыня основанiе свое получила, по случаю нечаяннаго открытiя въ давнiя времена посреди лѣса, образа Рождества Пресвятыя Богородицы. Долго по разнымъ превратностямъ находилась она въ неизвѣстности; наконецъ, старанiемъ двухъ достойныхъ Настоятелей, устроившихъ оную, обратила на себя вниманiе не только многихъ въ разныхъ Губернiяхъ живущихъ людей, но даже и верховной власти. Христiане, съ вѣрою прибѣгающiе къ образу Пречистыя Дѣвы Марiи, получившiе въ скорбяхъ утѣшенiе и исцѣленiе отъ недуговъ своихъ, возвѣстили свѣту милосердiе свыше, и посему весьма много православныхъ каждогодно стало собираться на поклоненiе сей чудотворной Иконѣ. — Но чтобъ имѣть совершенное понятiе о положенiи обители сей, собранныя свѣдѣнiя показываютъ слѣдующее:
Пустыня Глинская находится Курской Губернiи, въ Путивльскомъ уѣздѣ, разстоянiемъ отъ Губернскаго и Епархiальнаго города Курска въ 160, отъ Путивля и Рыльска въ 40, и отъ города Малороссiйской Черниговской Губернiи Глухова въ 15 верстахъ, нa отлогости праваго берега рѣки Абести или Обесты, между сею рѣкою и рѣкою Касвенью. Время основанiя оной неизвѣстно, за неимѣнiемъ достовѣрныхъ письменныхъ доказательствъ о семъ, какъ только гласитъ одно преданiе, что въ дремучемъ лѣсу (котораго нынѣ при Глинской пустынѣ есть малый остатокъ) нѣкогда бортыщи (Пчеловодцы), ходя и осматривая свои борты (Ульи), разставленные по соснамъ, нечаянно на одной изъ древнѣйшихъ и величайшихъ, узрѣли Икону Рождества Пресвятыя Богородицы, чудеснымъ свѣтомъ озаряемую, отъ чего были объяты страхомъ; пришедши же въ себя, помолились съ благоговѣнiемъ предъ Святою Иконою, и возвратясь въ жилища свои, возвѣстили о видѣнномъ ими явленiи домашнимъ своимъ и прочимъ людямъ: съ того времени начали многie притекать къ Иконѣ новоявленной, и благодать Божiя, молитвами Пречистыя Богородицы, исходила отъ Ея образа, исцѣляя многоразличные недуги съ вѣрою притекающихъ; изъ подъ корня же сосны, явленiемъ симъ ознаменованной, истекалъ источникъ чистыя воды — пiющiе оную и умывающiеся съ вѣрою, исцѣлялись. На семъ мѣстѣ съ самаго начала построена была часовня, и при оной жилъ неизвѣстно какой-то пустынникъ, въ постѣ и молитвѣ подвизавшiйся; но въ послѣдствiи времени (какъ записки въ Глинской пустынѣ безъ означенiя года доказываютъ) Ѳома Милоковъ, житель Путивльскаго уѣзда, Крупѣцкой волости, съ товарищами своими, въ исходѣ XVI столѣтiя, на землѣ, нынѣ подъ Глинскою пустынею состоящей, и нѣкогда упомянутой волости принадлежавшей, построилъ близъ рѣки Абесты деревянную церковь, во имя Рождества Пресвятыя Богородицы. Путивльской Монастырь принялъ тогда сей храмъ въ свое вѣдомство, и монахи онаго, переселясь сюда на жительство, отправляли въ немъ Богослуженiе, и положили первоначальное основанiе Монастырю, названному Глинскою пустынею, по глинистому и удаленному отъ селенiй мѣсту (Въ Исторiи Россiйской Iepapxiи 1811 г. ч. 3 cтp. 696 (гдѣ оная пустыня очень кратко описана) сказано, что горчешники на семъ мѣстѣ добывали глину для своего ремесла), а по новоявленной Иконѣ Матери Божiей, Богородицкою.
Вновь построенная церковь вначалѣ XVIII столѣтiя, со всею Крупѣцкою волостью, находилась въ числѣ имѣнiя Малороссiйскаго Гетмана Ивана Мазепы, а когда, во время нашествiя Карла XII, Короля Шведскаго, на Россiю, Мазепа оказался измѣнникомъ, то имѣнiе его, вмѣстѣ съ Крупѣцкою волостью, конфисковано было и поступило въ казенное вѣдомство; потомъ, по Высочайшему имянному Указу Государя Императора Петра Великаго, пожалована волость сiя, съ прочимъ именiемъ, Генералисимусу Князю Александру Даниловичу Меншикову. Онъ, будучи первымъ Ктиторомъ Глинской пустыни, подарилъ ей, не только ту землю, которая уже занята была зданiями сей обители, но и довольно обширную лѣсную дачу, въ вѣчное ея владенiе.
Послѣ сего Крупѣцкая волость пожалована, по Высочайшему Указу Государыни Императрицы Анны Iоанновны Дѣйствительному Адмиралу, Сенатору и Кавалеру Графу Головину, и отъ него по нисходящей линiи досталась въ наслѣдство супругѣ Генералъ-Лейтенанта Князя Ивана Сергѣевича Борятинскаго, Княгинѣ Екатеринѣ Петровнѣ Борятинской, урожденной Принцессѣ Фонъ-Голшеинъ-Бекъ. Во время генеральнаго земель размежеванiя, владѣнiе Глинской пустыни обмежевано было особо въ 1784 году,— планъ и межевая книга выданы, изъ коихъ видно, что «въ имѣнiи сей пустыни состояло земли и всякихъ угодiй 2314 десят. и 2128 квадратныхъ саженъ. Землями сими пользовались какъ пустыня, такъ и крестьянъ ей принадлежавшiе, коихъ было тогда, по ревизiи мужеска пола, 202 души; но въ 1789 году оныя, вмѣстѣ съ вотчинами прочихъ монастырей, отошли въ вѣдѣнiе Коллегiи Экономiи, и поступили въ число казенныхъ крестьянъ, а вмѣстѣ съ ними отошла въ казну и большая часть земель, подаренныхъ сей пустынѣ Княземъ Меншиковымъ.
По штатамъ Монастырскимъ, состоявшимся въ 1764 году, число братiй, назначенное въ Глинской пустынѣ, оставшейся на собственномъ содержанiи, опредѣлено только семь. О древнемъ же состоянiи сей обители подробныхъ свѣдѣнiй, какъ выше сказано, не имѣется; ибо архивъ ея, до насъ дошедшiй, не простирается далѣе 1762 года, а послѣ того, въ продолженiе пятидесяти лѣтъ, не представляетъ почти ни чего опредѣлительнаго, кромѣ свойственнаго иноческому житiю, общаго благоустройства. Потомъ, съ теченiемъ времяни, она постепенно клонилась къ упадку; ибо Настоятели ея, получая доходъ и содержанiе отъ пустыни, находились при домахъ Епapxiaльныхъ Apxiepeевъ въ должностяхъ экономовъ и судей Консисторскихъ, а управленiе пустыни, такъ сказать, распоряжалось чужими очами и руками. Первый изъ Настоятелей, по имѣющимся въ пустынѣ бумагамъ, въ 1766 году, извѣстенъ строитель Iеромонахъ Арсенiй, который вмѣстѣ былъ и экономъ при домѣ Епископа Сѣвскаго Тихона. Преемникомъ его съ 1767 года былъ Iеромонахъ Севастiанъ; но сей, по прошествiи одного года, перешелъ въ Площанскую пустынь на безмолвiе. На мѣсто его опредѣленъ Iеромонахъ Гаiй. При немъ случился пожаръ, отъ коего сгорѣла деревянная зимняя церковь Святителя Николая Чудотворца, не извѣстно кѣмъ и въ которомъ году построенная, и колокольня, на которой не могли даже колоколовъ спасти отъ пламени, но успѣли вынести изъ церкви всю утварь съ иконостасомъ. При семъ же настоятелѣ начали строить каменную церковь Рождества Богородицы; Богослуженiе же совѣршалось въ первоначальной деревянной церкви сего же имяни. Говорятъ, что нѣкогда былъ еще въ сей обители храмъ Введенiя Божiей Матери; жители селенiй, окрестъ сей пустыни находящiеся, по благочестивому навыку, принятому отъ предковъ, доселѣ съ особеннымъ усердiемъ чтутъ сей праздникъ, и ежегодно Ноября 21 дня, равно и въ день Рождества Богородицы, во множествѣ собираются въ пустынь, къ Божественной литургiи.
Строитель Гаiи въ 1773 году наименованъ былъ строителемъ Николаевскаго Одрина Монастыря, но, спустя три мѣсяца послѣ сего, скончался въ пустынѣ Глинской, оставивъ завѣщайнiе, въ которомъ все свое небольшое имущество пожертвовалъ на строенiе каменной церкви въ оной же обители. Онъ имѣлъ до послѣднихъ минутъ своей жизни усердное попеченiе объ успѣхѣ святаго дѣла, его трудами начавшагося. Преемникомъ Гаiя былъ отецъ Софронiй , который потомъ переведенъ на строительское мѣсто въ пустынь Софронiеву, а въ Глинской Iеромонахъ Пантелеймонъ отправлялъ должность начальника, до опредѣленiя въ оную бывшаго строителемъ въ Петропавловскомъ Мценскомъ монастырѣ Iеромонаха Арсакiя. Сей въ 1799 году удаленъ отъ начальства, и когда пустынь Софронiева поручена была въ управленiе Архимандриту Феодосiю, бывшему прежде Игуменомъ Гесманскаго монастыря, что въ Валахiи, то въ Глинскую настоятелемъ опять вступилъ О. Софронiй. Во время вторичнаго его начальствованiя, въ сей обители совершилось зданiе каменныя церкви Рождества Богородицы, и въ Maiѣ месяцѣ 1781 года храмъ сей былъ освѣщенъ. По кончинѣ О. Софронiя, 4 Сентября 1781 году опредѣленъ строителемъ Iеромонахъ Венiаминъ, бывъ вмѣстѣ и Экономъ при домѣ Архiерейскомъ. При немъ Глинская пустынь за Архипастыремъ своимъ, Епископомъ Ѳеоктистомъ, изъ Сѣвской Епархiи переведена въ Бѣлоградскую. Строительство Венiаминово не болѣе трехъ лѣтъ продолжилося. Преемникъ его Iеромонахъ Поликарпъ правилъ пустынью только четыре мѣсяца. По удаленiи же его отъ сей должности, Преосвященный Ѳеоктистъ повелѣлъ вопросить у живущихъ въ старо-Харьковскомъ Преображенскомъ Монастырѣ двухъ безмѣстныхъ Игумновъ Iсаiю и Гаврiила — не пожелаетъ ли который нибудь изъ нихъ управлять Глинскою пустынью. Гаврiилъ изъявилъ на то желанiе, которое 1790 года Февраля 11 дня и исполнилось, но 1792 года въ ночи съ 12-го на 13-го число Октября, разбойники, ворвавшись въ келью Игумена сего, опустошили оную, и едва самъ онъ успѣлъ бѣгствомъ спастись отъ ихъ лютости. Послѣ сего Игуменъ Гаврiилъ, опасаясь подобнаго несчастiя, отказался отъ управленiя пустынею. На мѣсто его поступилъ казначей Apxiepeйской Iеромонахъ Александръ.
Не много пользы приносятъ частыя перемѣны Начальниковъ и въ Гражданскихъ заведенiяхъ, тѣмъ болѣе въ соборѣ Иноческомъ, которому надлежитъ быть врачебницею недуговъ душевныхъ, и тайноводственнымъ училищемъ духовной жизни. 1794 года вмѣсто означеннаго строителя Александра, Игуменъ Паисiй родомъ Сербъ, начальствовалъ надъ Глинскою пустынею; но въ 1795 году опять управлялъ сею обителiю Iеромонахъ Александръ, и уже по прошествiи трехъ лѣтъ, перемѣщенъ на строительство въ Обоянской знаменской Монастырь. На его мѣсто опредѣленъ Настоятелемъ въ Глинскую пустынь Iеромонахъ Тихонъ, при которомъ не было въ ней и седьми братiй. Тихонъ въ 1800 году переведенъ въ Оренбургскую Епарxiю, а Глинской пустыни Строителемъ наименованъ паки Iеромонахъ Александръ; но съ званiемъ симъ оставался въ должности Эконома при домѣ Архiерейскомъ. Въ cie время Глинская пустынь была позорищемъ плачевныхъ смятенiй, а потому Архимандриту Бѣлоградскаго Николаевскаго Монастыря Iераксу поручено было разобрать непрiятныя запутанности, между Строителемъ и братiями Глинскими, и для того начальникомъ надъ ними поставили духовника Софронiевой пустыни Iеромонаха Ефимiя, добраго Инока и подвижника, но къ Настоятельской должности не оказавшаго способности, и онъ вскорѣ потомъ возвращенъ въ пустынь Софронiеву. Между тѣмъ Архимандритъ Iераксъ слѣдствiе кончилъ и Александра по прежнему препроводили въ Глинскую пустынь Настоятелемъ. — Ciя мѣра такъ раздражила братiю, что онъ не могъ уже въ четвертый разъ воспрiять власти надъ ними и удалился. Преосвященный Ѳеоктистъ, видя таковое волненiе въ Глинской пустынѣ, послалъ въ оную для водворенiя тишины и порядка другаго Настоятеля, Строителя Обоянскаго монастыря Iеромонаха Евтихiя, но потомъ и его вытребовалъ въ Архiерейской домъ на должность Эконома, и для присутствованiя въ Консисторiи. 1808 года, согласно прошенiю столь частоупоминаемаго Iеромонаха Александра, Обоянскимъ монастыремъ тогда управлявшаго, предписано ему опять вступить начальникомъ въ Глинскую обитель, а Строителю Евтихiю въ Обоянскую. Но cie опредѣленiе не успѣло получить исполненiя; ибо Евтихiй въ томъ же году переведенъ изъ Епархiй Kурской въ Екатеринославскую, и поставленъ Архимандритомъ въ Балаклавскомъ Георгiевскомъ монастырѣ, а братiя Глинской пустыни противъ Строителя Александра возстали общимъ негодованiемъ, и просили Коренскаго общежительнаго монастыря духовника Iеромонаха Парѳенiя на строительство, и для заведенiя общежитiя въ ихъ обители, въ чемъ и удовлетворены были.
Таковыя перемѣны Настоятелей не вели ни къ чему полезному, а особливо къ устройству сей пустыни. — Но да позволено будетъ сказать, какъ въ отношенiи къ цѣлому мiру, такъ и въ отношенiи ко всякому великому и малому обществу, — вѣрно слово Господне, устами Пророка Исаiи изреченное: «семя свято, стоянiе его» — или какъ говоритъ присловiе: безь праведника градъ не стоитъ. Ибо Законы промышленiя Божiя, повторяемъ еще, какъ въ великомъ такъ и въ маломъ одни и тѣже. По сему хотя въ архивѣ Глинской пустыни довольныхъ свѣдѣнiй о внутреннемъ состоянiи оной обители до призванiя отца Парѳенiя на строительство не имѣется, однакожъ за достовѣрное полагать должно, что здѣсь и въ тѣ времена бывали добрые иноки, которые, изучаясь спасенiю, благочестiю, молитвѣ и воздержанiю — ревновали о печальномъ, такъ сказать, сиротствѣ своей обители и желали лучшаго въ ней порядка. Cie желанiе оживлялось частымъ ихъ сношенiемъ съ бpaтieю Софронiевой пустыни, гдѣ они видѣли благоустройство, въ каковое привелъ ее Архимандритъ Ѳеодосiй, поселивъ кротость въ нравахъ, послушанiе и братолюбiе. По сей причинѣ многie изъ числа Глинской братiи вступали въ общежитiе Софронiевой, а потомъ, посѣщая прежнюю обитель свою, показывали въ себѣ старымъ друзьямъ своимъ много новаго, что въ послѣднихъ долженствовало возбуждать стремленiе къ лучшему. Съ симъ соединялось понужденiе Преосвященнаго Архiепископа Ѳеоктиста Курскаго и Бѣлоградскаго, воздвигнуть и направить Иноковъ на житiе, правиламъ иночества собразнѣйшее. — По резолюцiи его, Указомъ Консисторiи еще отъ 5 Октября 1792 года предписано: «Настоятелямъ имѣть трапезу общую съ братiями, и даже для отвлекаемыхъ отъ оной должностями судебными и учебными, поставить непремѣнною обязанностiю, полагая за себя въ общницу извѣстное количество столовыхъ денегъ, по крайней мѣрѣ во дни Воскрестные, тожъ и другихъ великихъ праздниковъ трапезовать вкупѣ съ братiями.» Въ слѣдствiе сего Указа повелѣно монахамъ приходить въ трапезу въ мантiяхъ, чтенiя трапезнаго не оставлять, и вообще сохранять въ соборномъ яствiи и питiи, какъ и въ другихъ случаяхъ, благочинiе. Потомъ Apxiepeй потребовалъ отъ Строителя Глинскаго подробнаго отчета о трудникахъ, въ чемъ они, кромѣ дѣлъ монастырскихъ, по кельямъ упражняются? Когда наиболѣе въ пустынь приходятъ Иноки къ лѣту или къ зимѣ? Если на зиму въ монастырь собираются, а на лѣто расходятся, то видно, что въ обитель святую приходятъ не для спасенiя. По собранiи всѣхъ свѣдѣнiй о монастыряхъ и пустыняхъ въ 1802 году Декабря 22 дня Архiепископъ предписалъ: чтобъ во всѣхъ монастыряхъ Курской Епархiи введено было общежитiе, и когда по сему опредѣленiю Архимандритъ Рыльскаго Николаевскаго монастыря Iосифъ представилъ Преосвященному предначертанiе таковыхъ правилъ для обители, его правленiю ввѣренной, то подобныя же предположенiя были требованы отъ другихъ Настоятелей, а равно и отъ Строителя Глинской пустыни.
Нововведенiе cie сначала калебалось, и Иноки думали различно, большая часть придерживалась старины, другiе поставляли общежитiю препоною отвлеченiе Глинскихъ настоятелей къ инымъ служенiямъ, чрезъ которыя они не находятся всегда при паствѣ своей, и отъ того по видимому были не согласны се намѣренiем Архiепископа, но при всемъ томъ благодѣтельная цель сiя исполнилась.
По вышепомянутому прошенiю Глинcкихъ монаховъ въ Курской духовной Консисторiи согласно резолюцiи Архiепископа Ѳеоктиста, 1 Маiя 1809 года, послѣдовало таковое рѣшение: «братiя Глинской пустыни, просили опредѣлить начальникомъ въ оной Коренскаго монастыря Духовника Iеромонаха Парѳенiя для завѣденiя общежитiя между ними; послать Указъ въ ciю пустыню съ предписанiемъ опредѣленному начальнику въ оной Iеромонаху Парфенiю о заведѣнiи по прошенiю братiи общежитiя между ними, дабы онъ учинилъ cie непрѣменно по полученiи на то Указа, и велѣть, что бы въ сей пустыни, кромѣ общей молитвы, было общее одѣянiе, общая пища и питiе, общiе труды и старанiе о пользѣ святой обители, общiй счетъ какъ приходовъ такъ и расходовъ, общая любовь, подчиненность и послушанiе, общее удаленiе отъ всякаго невоздержанiя и соблазнительнаго порока, общее исправленiе всего того, что правиламъ житiя монашескаго и монашества общежительнаго соотвѣтственно; особливо наблюдать все сiе начальникъ обязанъ, какъ учредитель общежительныхъ правилъ, который, если не будетъ исполнять оныхъ, подвергнетъ себя суду и взысканiю.» Новый начальникъ Iеромонахъ Парѳенiй,- родомъ изъ великой Россiи, положилъ начало Иноческаго житiя, и постриженъ въ Саровской пустынѣ, гдѣ проходилъ разныя послушанiя съ 1786 до 1792 годовъ, а изъ оной вмѣстѣ съ Iеромонахомъ Иларiемъ переведенъ въ Коренской монастырь. Иларiй опредѣленъ Строителемъ, а Парѳенiй постриженъ 1793 года въ Iеродiакона, а потомъ въ Iеромонаха. Въ продолженiе десяти лѣтъ проходилъ должности казначейскую и духовническую со всякимъ усердiемъ, вспомоществуя какъ Строителю Иларiю въ основанiи, такъ и доброму старцу Игумену Макарiю въ поддержанiи Общежитiя. Изъ сего видно, почему желанiя братiи Глинской пустыни обратились къ О. Парѳенiю, когда они восчувствовали общую нужду въ настоятелѣ добромъ, который бы прiучилъ ихъ къ правиламъ общежитiя. Сiя къ нему довѣренность ихъ долженствовала еще болѣе возвыситься и утвердиться, когда поставили его Настоятелемъ Глинской пустыни; Архiепископъ уважилъ труды, подъятые имъ въ Коренскомъ монастырѣ, наградилъ его приличнымъ Священству отличiемъ набедренникомъ, при слѣдующемъ свидѣтельствѣ: «Курской Епархiи Глинской Богородицкой пустыни Начальнику Iеромонаху Парѳенiю въ вознагражденiя благопримѣрнаго его поведенiя и соотвѣтствованiя всѣмъ правиламъ общежительнаго монашескаго житiя, и въ воздаянiе ему за его благоговѣйное къ Славословiю Господню прилежанiе, и за его достохвальные труды въ Коренскомъ общежительномъ монастырѣ по должностямъ казначейской и духовнической, къ пользѣ онаго монастыря понесенные, для поощренiя впредь къ вящему трудолюбiю въ прохожденiи Начальнической въ Глинской пустынѣ должности и къ непремѣнному заведенiю въ сей святой обители правилъ Общежитiя, награжденъ мною возложенiемъ на него набедренника при священнодѣйствiи моемъ въ Архiерейской Успенской церкви, сего Maiя 2 дня, въ чемъ ему Начальнику Iеромонаху Парѳенiю, за моимъ подписанiемъ и съ приложенiемъ печати моей cie свидѣтельствовано Maiя 2 дня 1809 года. Ѳеоктистъ Архiепископъ Курскiй и Бѣлгородскiй».
Обыкновенiе въ описываемой нами Глинской Богородицкой пустынѣ было издревлѣ у братiи раздѣлять доходы такимъ образомъ: третью часть получали строители, а остальныя деньги дѣлились по чинамъ. Желая уничтожить cie обыкновенiе, несообразное съ духомъ общежительныхъ монастырей, въ которыхъ у братiи должно быть все общимъ, О. Парѳенiй употребилъ къ тому простое средство, именно, не восхотѣлъ обращать въ личную свою собственность той доли, которая принадлежала ему какъ Строителю; въ слѣдъ за нимъ и братiя иные не пожелали, иные же убоялись брать части своей. Такимъ образомъ, они вкупѣ съ Начальникомъ положили первое основанiе къ устроенiю общежитiя; всѣ доходы стали входить въ общую сумму, и всѣ расходы начали употребляться по разнымъ частямъ общей потребности. Души, освобождаясь отъ заботы въ нуждахъ тѣлесныхъ, чувствовали облегченiе, и обращались на взысканiе единаго на потребу. Братiя прежде имѣли въ произвольномъ распоряженiи деньги, какiя, такъ называемая, кружка имъ доставляла; а теперь они долженствовали на желанiя свои ожидать благословенiя отъ Начальника и въ нуждахъ своихъ ограничиваться скуднымъ достаткомъ общины. Отъ сего они начали болѣе зависѣть отъ Настоятеля, и умножились безмолвныя понужденiя къ послушанiю. Изъ братiй прежде могли употреблять доходы свои на извѣстныя утѣшенiя, помрачающiя разсудокъ, а теперь къ симъ утѣшенiямъ доступъ сдѣлался затруднительнымъ, и отверзались источники благороднѣйшаго веселiя въ подвигахъ благочестiя во благочинiи богослуженiя, въ добропорядочномъ церковномъ чтенiи и пенiи; ибо на сiи священные предмѣты: О. Парѳенiй обратилъ тщательное вниманiе; а по мѣрѣ введенiя лучшаго порядка въ церковное богослуженiе, начинали боголюбивые люди болѣе посѣщать Глинскую пустынь, украшать ея ризницу, помогать содѣржанiю братiи подаянiемъ милостыни, и облегчать приношенiями своими, разныя нужды монастырскаго хозяйства.
Слухъ объ устроившемся общежитiи въ Глинской пустынѣ привлекалъ уже въ ciю обитель и благочестивыхъ старцевъ и юныхъ подвижниковъ, которые добрыхъ старцевъ искали: но къ умноженiю благонамѣренныхъ братiй, О. Парѳенiй видѣлъ непобѣдимое препятствiе въ томъ, что штатомъ назначено было только седьмь братiй въ Глинской пустынѣ. Съ другой стороны нѣкоторые изъ братiй, призвавшихъ его къ настоятельству, и къ заведенiю общежитiя въ пустынѣ, искушаемые древнимъ врагомъ человѣковъ, потерявъ къ нему довѣренность и почтенiе, сплетали несправедливыя на него жалобы и доносы; прежде нежели дѣло доходило до открытой тяжбы на бумагѣ, безъсомнѣнiя надлежало Строителю претерпѣвать отъ безпокойныхъ умовъ многiя непрiятности которыя наконецъ содѣлали для него бремя правленiя неудобоносимымъ. Приблiжаясь къ шестидесятому году жизни своей, О. Парѳенiй восчувствовалъ нужду въ успокоенiи, для свободнѣйшаго помышленiя о вѣчности, и хотя Преосвященный Ѳеоктистъ по добровольному его прошенiю уволилъ его отъ управленiя Глинскою пустынью, и поручилъ ему монастырь Обоянскiй для устроенiя при ономъ дома училищнаго, но вскорѣ исполнилъ его желанiе, отпустивъ его въ Коренской монастырь на безмолвiе. Во время его правленiя, въ слѣдъ за богатыми монастырями и Глинская община приносила отечеству въ помощь, противъ неистоваго Наполеона малыя лепты свои прежде 25, а потомъ 100 рублей; помогала, воспитанiю бѣдныхъ сиротъ въ духовномъ званiи, также Казани, опустошенной пожаромъ, и библейскому обществу.
На мѣсто Парѳенiя, Преосвященный Ѳеоктистъ поставилъ Начальникомъ Глинской пустыни Iеромонаха Леонтiя, который вступилъ въ монашество вдовымъ Дiакономъ, находился до того времени при домѣ Apxiепископа въ должности Эконома, и не имѣвъ случая познать собственнымъ искусомъ правила Иноческихъ общежитiй, не могъ и другихъ руководить въ исполненiи сихъ правилъ. Тогда монахи Глинскiе возскорбѣли о томъ, что добрыя начала ихъ, подъ настоятельствомъ О. Парѳенiя положенныя, пресѣкутся и не будутъ имѣть продолженiя; а потому съ общаго согласiя просили Преосвященнаго вручить бразды правленiя въ обители ихъ Iеромонаху Софронiевой пустыни Филарету, какъ мужу извѣстному имъ по житiю духовному, и могущему наставлять ихъ на путь спасенiя. Cie прошенiе ихъ подкрѣпили и окрестъ живущiе помѣщики, кои неоднократными письмами къ Преосвященному Ѳеоктисту объясняя о духовноподвижной жизни О. Филарета и благоискуствѣ его въ руководствѣ братiи, просили опредѣлить его Начальникомъ Глинской пустыни. Въ слѣдствiе сего Преосвященный повелѣлъ вопросить Строителя Софронiевой пустыни О. Варлаама, согласенъ ли онъ отпустить Iеромонаха Филарета въ Глинскую пустыню на служенiе настоятельское? — когда же О. Варлаамъ изъявилъ coглаcie, то въ 1817 году Maiя 11 дня послѣдовалъ Указъ отъ Курской Духовной Консисторiи, коимъ О. Филаретъ опредѣленъ Строителемъ Глинской пустыни. При отбытiи его изъ Софронiевой пустыни, начальникъ оной, О. Варлаамъ и братiя напутствовали Филарета мiромъ и добрыми желанiями, благословивъ иконой Иверскiя Божiя Матери.
Первымъ дѣломъ О. Филарета по принятiи настоятельства (6 iюня 1817 года) въ Глинской пустынѣ (отъ Iеромонаха Леонтiя, неболѣе шести недѣль начальствовавшаго) было ревностное наблюденiе за благонравiемъ и всѣми правилами, сообразными иноческому общежитiю, въ чемъ онъ собою подавалъ примѣръ. Вскорѣ начали притекать въ Глинскую пустынь изъ разныхъ мѣстъ монахи и умножалось число братiй ея. Правда, еще предмѣстникъ его, О. Парѳенiй, прилагалъ тщательное старанiе объ улучшенiи въ пустынѣ чина богослуженiя, который во время его правленiя прiобрѣлъ въ нѣкоторыхъ частяхъ правильнѣйшее устроенiе; но ciи начинанiя, которыя впрочемъ дали братiи время познать благо порядка добраго, разрушились бы по исходѣ его изъ сей обители, если бы О. Филаретъ не поддержалъ и не установилъ ихъ на твердомъ основанiи священнаго и древняго устава богомудрыми Отцами Аѳонскими преданнаго; которой содержался въ пустынѣ Софронiевой, а съ поступленiемъ О. Ѳиларета перишелъ и въ Глинскую пустынь. Съ возстановленiемъ порядка начали посѣщать ciю обитель многie изъ провождающихъ благочестивую жизнь посреди мipa. Благоустройство ея и благоволѣпiе при Богослуженiи въ чтенiи и пенiи, возбуждали доброхотныхъ дателей къ большему приношенiю ей даровъ. За усердiе къ церкви Божiей Строитель Филаретъ отличенъ быль отъ Архiепископа Ѳеоктиста набедренникомъ, а въ 1818 году, въ память избавленiя церкви и отечества отъ нашествiя Галловъ, пожалованъ наперстнымъ крестомъ на установленной Владимiрской лентѣ. Въ семъ же году преставился Ѳеоктистъ, Архiепископъ Курскiй и Бѣлогородскiй, неутомимый и добрый пастырь Христовой церкви не оставлявшiй служенiя своего до конца жизни, долготою дней благословенной. На его мѣсто поступилъ Преосвященный Епископъ Евгенiй (который потомъ былъ Тобольскимъ и Сибирскимъ Архiепископомъ, а нынѣ Рязанскiй) вскорѣ по вступленiи въ управленiе Курской Епархiи 1819 года Апрѣля 29 дня даннымъ Консисторiи предложенiемъ свидѣтельствовалъ, что онъ, внимательно разсматривая дѣла приснопамятнаго предшественника своего, Архiепископа Ѳеоктиста, видѣлъ повсюду попечитльность опытность и глубокое законовѣденiе, и повелѣлъ всѣ его окружныя предписанiя имѣть въ виду и наблюдать во всей Епархiи. — Черта благородства души, поистинѣ Apxiepeйcкая, и лучъ осiявающiй лице предшественника, и отъ онаго возвращающiйся на преемника!
При совершенномъ благоустройствѣ Глинской пустыни, въ ней нынѣ находятся слѣдующiя зданiя: церковь соборная, каменная, во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, двуэтажная; заложена въ 1770 году, и выстроенная тщанiемъ покойнаго Преосвященнаго Кирилла Епископа Сѣвскаго, и Брянскаго; она освящена въ 1781 году. Въ сей церкви три престола, и именно: 1-й во имя Рождества Пресвятыя Богородицы; 2-й во имя Святителя Николая, (оба въ нижнемъ этажѣ,— послѣднiй теплый) и 3-й, во второмъ этажѣ, во имя Вознесенiя Господня. Какъ церковь, такъ и колокольня, находящаяся въ одной съ нею связи, покрыты листовымъ желѣзомъ, и выкрашены зеленою краскою, а главы украшены золотыми звѣздами, кресты вызолочены. У храма Рождества Пресвятыя Богородицы выстроены съ сѣверной и южной сторонъ два большiе притвора со сводами, иждивенiемъ разныхъ благодѣтелей, старанiемъ Настоятеля Iеромонаха Филарета. Иконостасъ въ соборной церкви старинный, рѣзной съ позлащенными украшенiями, и живописью тогдашняго времени, въ Греческомъ вкусѣ; въ ономъ четыремѣстныя иконы, и иконы на горнемъ мѣстѣ украшены серебряными позлащенными вѣнцами; полъ въ алтарѣ изъ гладкаго чугуна, а внѣ алтаря деревянный; за правымъ клиросомъ находится въ кiотѣ нерукотворенный образъ Христа Спасителя, ознаменованный чудесами; на немъ риза серебряная съ позлащеннымъ и украшеннымъ каменьями вѣнцомъ; устроена усердiемъ Графа Сергiя Павловича Потемкина; за лѣвымъ крилосомъ, также въ кioтѣ, икона Иверскiя Божiя Матери, списанная съ чудотворнаго образа, находящагося въ Молчанской Софронiевой пустынѣ; на ней риза отличной чеканки, ярко вызолоченная усердiемъ Ротмистра Василья Осиповича Туманскаго.
Въ алтарѣ, на горнемъ мѣстѣ, большой рѣзной кiотъ съ иконами Спасителя, Божiей Матери и Предтечи Ioaнна, изъ коихъ на иконѣ Спасителя большой серебряный позлащенный вѣнецъ.
Въ Сѣверномъ притворѣ кiотъ съ рѣзьбою и отлично позлащенными украшенiями, въ коемъ поставленъ образъ Казанской Божiей Матери, съ исторieю его явленiя; на немъ наилучшей работы серебряная позолоченная риза, съ большимъ вѣнцемъ, устроенная усердiемъ сей пустыни Iеродiакона Евстратiя.
Въ Южномъ притворѣ такойже кiотъ, и въ немъ шесть разныхъ иконъ подъ серебряными вызлощенными ризами; сдѣланъ усердiемъ Титулярнаго Совѣтника Левенса.
Въ алтарѣ, надъ престоломъ, рѣзной, на четырехъ колоннахъ, балдахинъ, съ позлащенными украшенiями отличнаго вкуса и работы, устроенъ попеченiемъ Отца Настоятеля Филарета.
Чудотворная икона Рождества Пресвятыя Богородицы, величиною въ высоту 5, а въ ширину 4 вершка; на ней риза серебряная вызолоченная, по мѣстамъ выложена разными каменьями и жемчугомъ, съ короною изъ чистаго червоннаго золота. Въ сей коронѣ величиною въ 11/2 вершка ярко сiяютъ нѣсколько драгоцѣнныхъ камней немалой величины. Риза устроена старанiемъ Строителя О. Парѳенiя на пожертвованныя деньги отъ разныхъ благотворителей, и частiю отъ Коллежскаго Ассесора Волошинова, а нынѣшнимъ Строителемъ Филаретомъ, вставлена оная икона въ серебряную вызолоченную круглую доску, украшенную отличною чеканью и шестью большими финифтами съ живописными изображенiями Господа Саваоѳа съ Духомъ Святымъ, Богородичныхъ праздниковъ и Святыхъ; поставлена надъ Царскими вратами въ таковомъ же серебряномъ вызолоченномъ облакообразномъ вмѣстилище, отъ котораго видимо сiянiе по сребру вызолоченныхъ густыхъ лучей, съ большою короною вверху, равномѣрно по серебру позлащенною. Икона ciя удобно спускается на шнурахъ во время молебныхъ пѣнiй для прикладыванiя къ оной. Антиминсъ, на престолѣ въ церкви Рождества Пресвятыя Богородицы, на желтомъ атласѣ, подписанъ въ 1786 году Преосвященнымъ Епископомъ Ѳеоктистомъ Сѣвскимъ и Брянскимъ, который въ послѣдствiи былъ Архiепископомъ Курскимъ и Бѣлоградскимъ. —
Въ придѣлѣ теплой церкви, во имя Святителя Николая, иконостасъ съ рѣзьбою и приличными позлащенными украшенiями; въ алтарѣ и внутри церкви стѣны и верхъ росписаны священными изображенiями; напрестольный Антиминсъ на бѣломъ полотнѣ за подписомъ Преосвященнаго Ѳеоктиста, 1795 года. Полъ въ алтарѣ чугунный, а въ срединѣ церкви деревянный. Придѣлъ сей возобновленъ въ 1819 году усердiемъ сосѣдственнаго помѣщика Maiopa Димитрiя Севастiановича Бровцына.
Когда храмъ сей приведенъ былъ совершенно къ окончанiю, то Строитель, съ братiею, просилъ у Преосвященнаго Евгенiя благословленiя на освященiе, но Архипастырь восхотѣлъ самъ посѣтить Глинскую пустынь, дабы собственнымъ обозрѣнiемъ имѣть ясное понятiе о состоянiи устроеннаго общежитiя, и по прибытiи въ пустынь, храмъ Святителя Николая Чудотворца, 15 Августа 1819 года, освятилъ благодатiю Божiею; при окончанiи священнодѣйствiя произнесъ слово изъ текста Пророка Исаiи : «Радуйся, пустыня жаждущая; да веселится пустыня и да цвѣтетъ, яко кринъ процвѣтаетъ и возвеселится, и слава Ливанова дадеся ей и честъ Кормилова, и узрятъ людiе мои славу Господню и высоту Божiю». Словомъ симъ Святитель привелъ какъ иноковъ пустынныхъ, такъ и прочихъ слушателей во умиленiе слезное.— «Какъ тѣло наше, вѣщалъ онъ, не есть духъ, но выражаетъ свойства и чувствiя нашего духа, такъ и храмъ вещественный есть выраженiе и образъ горняго нерукотвореннаго храма. Разсмотрите основанiе и верхъ нашего храма, и здѣсь усмотрите образъ духовнаго: съ первымъ основнымъ камнемъ полагается крестъ, подъ святымъ престоломъ водружается крестъ съ мощами Мучениковъ и на главѣ возлагается крестъ, т. е. крестомъ Христовымъ основана Вѣра; крестомъ Христовымъ и смертiю Мучениковъ утверждена; крестомъ совершается и означается, кто со крестомъ не распинаетъ страстей своихъ, кто не жертвуетъ за истину жизнiю со Христомъ и его Мучениками, — тотъ не составляетъ собою храма Христова; тотъ не есть Христiанинъ, хотя и носитъ cie священное имя Крестъ вещественный во храмѣ вещественномъ, — есть образъ креста внутренняго во храмѣ духовномъ, въ сердцахъ нашихъ. Краткость бесѣды нашей не позволяетъ мнѣ объяснить всѣхъ частей и принадлежностей храма, и показать, сколь онѣ, всѣ безъ исключенiя, знамениты и сообразны; но не умолчу о помазанiи мiромъ, о возженiи свѣщь, о кажденiи всего храма. Такъ и духовный храмъ то есть: дущи вѣрующiя помазуются, наподобiе мiра, Духомъ Святымъ; просвѣщаются свѣтомъ Божественныя истины; благоухаютъ наподобiе ѳимiама, благими мыслями, желанiями и дѣлами. Любезные братiе! научимся отъ храма обновленнаго, образовательнаго вещественнаго обновлять образуемый внутреннiй духовный храмъ нашего существа. Ежели прiятно усердiе строителей сего внѣшняго храма, то сколько драгоцѣннѣе и любезнѣе oбнoвлeнie внутренняго живаго храма! Ежели пустынь ciя привлекаетъ издалека внѣшнимъ своимъ украшiенiемъ, то не потому ли особенно, что попеченiе о внѣшнемъ благолѣпiи кажется быть плодомъ благочестiя и любви къ Богу толь рѣдкимъ въ мiрѣ? Такъ, любезные, братiя, благочестiе привлекаетъ боголюбцевъ изъ мiра въ пустыню, умножаетъ общество и велелѣпiе бѣдныхъ обителей. Напротивъ, оскудѣнiе благочестiя созываетъ тунеядцевъ, отгоняетъ истинныхъ подвижниковъ, охлаждаетъ благодѣтелей. Отъ чего упадаютъ процвѣтавшiя прежде обители? Отъ того, что упадало въ нихъ благочестiе. Отъ чего ciя обитель начинаетъ процвѣтать? Братiе возлюбленные! не хочу похвалами затмить добродѣтель вашу; но умоляю васъ: возрастайте въ Вѣрѣ и добродѣтели не для того, чтобы сiи стѣны украсились, что бы богатство умножилось — и ciя приложится; но не о семъ помышляйте, а единственно о томъ, да сами яко каменiя живо созидаетеся въ храмъ духовенъ, святительство святое возносити; жертвы духовныя благопрiятны Богови Iисусъ Христомъ. Тогда и вамъ воспоетъ Исаiя духомъ; Радуйся пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цвѣтетъ, яко кринъ и процвѣтаетъ и возвеселится, и слава Ливанова дадеся ей и честь Карминовъ, и узрятъ людiе мои славу Господню и высоту Божiю, буди, буди.»
Въ Верхнемъ придѣлѣ Вознесенiя Господня иконостасъ гладкой, пестро позлащенный, съ приличными церковному украшенiю иконами. На престолѣ Антиминсъ на желтомъ атласѣ, вверху онаго находится слѣдующая надпись: «Божественный Антиминсъ, cie есть, трапеза священная Господа Бога и Спаса нашего Iисуса Христа, освятися благодатiю Пресвятаго и Животворящаго Духа, благословленiемъ же Святѣйшаго Правительствующаго Синода рукодѣйствуя и благословися Православнымъ милостiю Божiею Архiепископомъ Кiевскимъ и Галицкимъ Варлаамомъ.» Внизу же другая надпись: «Содержащу благополучно скиптръ Всероссiйскiя Державы Благочестивѣйшему Государю нашему Петру Великому Императору и Самодержцу Bcepocciйскому въ лѣт отъ созданiя мipa #зсλг. отъ Рождества Христова #αψкд. мѣсяца Декабря дня а. воеже на немъ священнодѣйствовати Божественныя литургiи, въ храмѣ Вознесенiя Господня въ Глинской пустынѣ.»
Изъ сего ясно видно, что храмъ Вознесенiя Господня былъ другой, несравненно древнѣйшiй нынѣ существующего; но кѣмъ, въ которомъ году сооруженъ, когда и какимъ образомъ уничтоженъ, за неимѣнiемъ въ Глинской пустынѣ Архивныхъ дѣлъ, свѣдѣнiя извлечь не откуда.
Вторая церковь во имя Иверскiя Божiя Матери, каменная, надъ Святыми вратами, заложена и выстроена попеченiемъ Настоятеля сей пустыни Iеромонаха Филарета, и въ 1851 году въ Октябрѣ мѣсяцѣ освящена самимъ же Настоятелемъ, по благословенiю Епархiальнаго Архiерея; покрыта желѣзомъ и такъ же, какъ первая, украшена звѣздами и позлащенными крестами. Въ ней иконостасъ весьма красивый, съ иконами, писанными въ древнемъ Греческомъ вкусѣ, съ рѣзьбою и позлащенными украшенiями устроенъ иждивенiемъ Московскаго 1 Гильдiи Купца Ивана Прокофьевича Лобкова, коимъ пожертвованы для сей церкви и всѣ служебные сосуды, утвари, книги, и прочiя принадлежности сполна.
Церковь внутри украшена священными изображенiями лучшей живописи, по приличiю мѣстъ. Антиминсъ въ оной за подписанiемъ Преосвященнаго Епископа Владимiра Курскаго и Бѣлоградскаго, 1861 года.
О. Филаретъ Строитель, словомъ и дѣломъ пекущiйся о благолѣпiи ввѣренной управленiю его пустыни, въ 1820 году устроилъ новыя келiи для братiи, по плану, Преосвященнымъ Евгенiемъ утвержденному. Корпусъ сихъ келiй состоитъ изъ четырехъ зданiй въ общей связи и подъ одною крышею. Каждое зданiе, или лучше сказать, отдѣленiе, имѣетъ 4 келiи и крыльца спереди и сзади. Оный корпусъ стоить на мѣстѣ весьма приличномъ и благовидномъ, лицемъ къ главному входу въ церковь. Въ то же время Строитель Филаретъ приступилъ къ обновленiю всей соборной церкви Рождества Богородицы. Храмъ сей имѣлъ чрезвычайную сырость: мокрота весною до того усиливалась, что повреждала престолъ и одежды священныя; для отвращенiя сего неудобства, влажную землю подъ церковнымъ помостомъ выбросили, и вмѣсто оной насыпали щебню, съ пескомъ и отъ сей насыпи полъ церковный возвысили, чтобъ въ имѣющiяся подъ поломъ въ стѣнахъ отверстiя проходилъ воздухъ, отъ чего сырость прекратилась. Въ тоже время иконостасъ былъ покрытъ новою краскою, иконы въ ономъ обновлены, горнѣе мѣсто вновь украшено священными изображенiями, царскiя врата позлащены, и на сѣверныхъ образъ Архистратига Михаила написанъ иждивенiемъ и усердiемъ Димитрiя Севастьяновича Бровцына. Святитель Евгенiй, указомъ Апрѣля 7 дня, позволилъ Настоятелю произвести въ сей церкви нужныя исправленiя; ему же предоставлялъ и освященiе оныя, но послѣ, Архипастырскою любовiю къ Глинской пустынѣ будучи воскриляемъ, паки воспрiялъ всѣ труды путешествiя, дабы паки увидѣть ее; а 6 дня Сентября самъ совершилъ освященiе храма Рождества Божiей Матери. При семъ торжествѣ говорилъ онъ слово, запечатлѣнное отеческимъ о церквѣ Христовой и о смиренной обители сей попеченiемъ: Паки благословилъ мнѣ Господь узрѣть обитель вашу, изъ всѣхъ отдаленнѣйшую мѣстомъ, но ближайшую къ моему сердцу. Какъ дѣти юнѣйшiя болѣе озабочиваютъ сердце родительское, будучи малолѣтны и требуя непрестанной помощи, такъ мнѣ ваше братство. Другiя обители довольно обезпечены способами къ содержанiю, какъ внутренними, такъ и внѣшними, а вы еще уподобляетесь Илiи, въ пустынѣ отъ Ангела питаемаго. Ибо какое имя приличнѣе тѣмъ Христiанамъ, которые благотворятъ вамъ, какъ имя Ангеловъ, посылаемыхъ въ пустыню отъ Господа? Се жилища ваша изъ ничего возникли, и храмъ Господень отъ ничего въ лѣпоту облекается, и совершается въ васъ оное Апостольское слово: «яко ничто же имуще, а вся содержаще, яко не чаема но не оставлена, яко умирающе, — и се живы». Подобно и я сколько озабочиваюcь вами, столько и утѣшаясь, зная скудость вашу и видя неоскудѣнiе, и охотно принялъ дальнiй путь единственно для освященiя храма сего, дабы утѣшить васъ, и исполнивъ желанiе ваше, поспѣшилъ нарочно уготовить его ко дню вашего праздника, хотя имѣлъ болѣе удобности подъ конецъ сего мѣсяца посѣтить васъ; ибо долженъ скорбѣть вторично въ краю вашемъ. Прiимите, возлюбленнiи, все cie знакомъ истинной моей къ вамъ любви и попеченiя, и утѣшайте меня взаимно вашимъ преспѣянiемъ въ Христiанскихъ добродѣтеляхъ и святыхъ подвигахъ. Се устроены вамъ новыя келiи, устройте себѣ новы кровы на небеси; се преобразился и обновился храмъ молитвы, преображайтеся духомъ отъ славы въ славу, обновляйтеся сердцемъ, постепенно совлекаясь съ ветхаго, и обновляясь въ новаго человѣка. Се освященъ и помазанъ храмъ молитвы, да помажется сердце ваше въ истинный престолъ Божiй; да освятится тѣло ваше, въ живый храмъ души вашей. Помните непрестанно оныя Апостольскiя слова: не вѣсте ли яко тѣлеса ваша храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа суть, прославите убо Бога въ тѣлесахъ вашихъ и въ душахъ вашихъ. Не давайте мыслямъ вашимь паренiя, сердцу вашему поползновенiя, тѣлу вашему излишней сытости и покоя: ходите въ простотѣ и чистотѣ, то возбуждая себя взаимно въ псалмѣхъ и пѣнiяхъ, истинно духовныхъ, воспѣвающе и поюще въ сердцахъ вашихъ Господеви; то трудами тѣлесными укрѣпляя тѣлесныя силы ваши и умерщвляя нечистыя вожделѣнiя. Бойтесь праздности, какъ врага Божiя, какъ матери унынiя и злыхъ помысловъ какъ питательницы сна и плотскихъ похотей. Паче всего уподобляйтесь храму Господню вашимъ союзомъ и единодушiемъ. Какъ храмъ составленъ изъ разныхъ вещей, кирпича, извести, желѣза и древа, но составляетъ единое тѣло, будучи прилично сложенъ и связанъ и утвержденъ на основанiи, подобно и братство состоитъ изъ разныхъ характеровъ, разнаго понятiя, и если каждый изъ васъ предастъ себя подъ руку Строителя на основанiи Iисуса Христа, то разные характеры согласятся, разныя понятiя сблизятся, всякой станетъ на свое мѣсто, и вы соединитесь въ едино тѣло Христово, единымъ духомъ связуемы, и будете единый живый храмъ, живаго Бога; еслиже каждый членъ захочетъ дѣйствовать самъ по себѣ, хотя бы казалось и къ лучшему, то повѣрте, что врагъ удобно переловитъ васъ поодиначкѣ и погубитъ. Молю васъ, не возноситеся умомъ вашимъ: не отъ Бога возношенiе; повинуйтеся въ простотѣ сердца: повиновенiе безусловное есть характеръ Iисуса Христа. Союзъ братолюбiя — вѣрный знакъ души возрастающей и здравой; ежели повиновенiе иногда и противно плоти и плотскому уму, но всегда для души полезно. Между Ангелами нѣтъ вражды и непокорства, а вы носите имя Ангеловъ; знаю, что врагъ умѣетъ внушать благовидныя причины къ негодованiю на наставниковъ: они ошибаются, они погрѣшаютъ! Но посмотрите на мiрскiя семейства, тѣ ли домы процвѣтаютъ, гдѣ глава семейства ума высокаго? — нѣтъ но гдѣ всѣ послушны главѣ семейства. Разумъ кичитъ, а любы созидаетъ; тако тецыте да постигнете. И тотъ, кто видитъ ошибки въ другомъ, если станетъ на его мѣстѣ, надѣлаетъ болѣе ошибокъ. Повинуйтеся въ простотѣ: Аще око твое просто будетъ, всѣ тѣло твое свѣтло будетъ. Утомилъ я васъ, братiя, моею бесѣдою — все то вы уже знаете, что я говорилъ вамъ; но, можетъ быть, иной, зная cie, носитъ только въ умѣ, а еще не въ сердцѣ, и, можетъ быть, гласъ пастырскiй, силою благодати Божiей, внесетъ иное зерно и въ сердце; а въ сердцѣ слово не бываетъ бсзплодно; оно только въ умѣ засыхаетъ. Молю Господа, да устроитъ васъ во храмъ святый, а васъ смиренно прошу — молитеся о мнѣ недостойномъ? — ..Аминь!
Церковная утварь въ Глинской Пустынѣ слѣдующая: Напрестольныхъ крестовъ 12-ть, изъ коихъ большихъ серебряныхъ 5-ть, а отличнѣйшихъ, по сребру вызолоченныхъ, 3. Первый съ шестью, съ одной стороны финифтями, съ живописнымъ иконнымъ на нихъ изображенiемъ, и около всѣхъ финифтей унизано дорогими, разной величины, каменьями, а съ другой стороны изображенiе чернью: страстей Христовыхъ; въ немъ вѣсу серебра 5 фунтовъ; пожертвованъ Титулярнымъ Совѣтникомъ Левенсомъ въ 1821 году. Вторый, употребляемый во всеночное бдѣнiе 15 Сентября, когда совершается подражательное воздвиженiе Креста Господня, сребровы-злащенный же съ рѣзьбою и чеканью; пожертвованъ Дѣйствительнымъ Тайнымъ Совѣтникомъ Княземъ Александромъ Николаевичемъ Голицынымъ. Третiй сребровызолоченный съ финифтью, вѣсомъ 1 фунтъ 20 золотниковъ; пожертвованъ Московскимъ 1-й гильдiй Купцомъ Иваномъ Лобковымъ въ 1831 году.—
Евангелiй на престольныхъ 9-ть, изъ коихъ отличнѣйшихъ большаго формата, въ сребровызолоченной оправѣ, три. Первое Московской печати, съ финифтью, имѣетъ вѣсу чистаго серебра 6 фунтовъ; устроено попеченiемъ Настоятеля Филарета, отъ подаянiя доброхотныхъ дателей, въ числѣ коихъ въ особенности явлено усердiе Гвардiи Поручика Александра Семеновича Анненкова, коего всегдашняя готовность ко всякому благотворенiю сей обители со времени ея возобновленiя и до нынѣ, остается и останется навсегда памятною съ сердцахъ братiй. Второе въ 9 вершковъ величины, также съ финифтью, отличной во всемъ отдѣлки; пожертвовано Графомъ Сергiемъ Павловичемъ Потемкинымъ въ 1825 году. Tpeтie: Московской печати, мѣрою въ 10 вершковъ, обложено сребровызолоченною отличною чеканною оправою, съ финифтью по малиновому бархату; пожертвовано тѣмъ же Купцомъ Лобковымъ въ 1830 году; прочiя Евангелiя также украшены прилично серебряною оправою хорошей отдѣлки.
Потировъ серебряныхъ позлащенныхъ, съ таковымъ же къ онымъ полнымъ приборомъ пять; изъ коихъ отличнѣйшихъ по величинѣ и достоинству два: первый, съ чеканью и финифтью устроенъ на подаянiе разныхъ усердныхъ благотворителей, попеченiемъ бывшаго настоятеля Iеромонаха Парѳенiя, а второй пожертвованъ отъ Московскаго Купца Лобкова.
Дарохранительницъ серебряныхъ четыре, изъ коихъ одна устроена отъ усердiя благотворителей сей обители, а другая отъ тогожъ Купца Лобкова.
Серебряныхъ отличныхъ кадильницъ и паникадилъ, равно и бронзовыхъ лучшей отдѣлки, а такъже и подсвѣчниковъ и прочихъ утварей церковныхъ имѣется довольное количество.
Ризъ священнослужительскихъ и съ полнымъ къ нимъ для облаченiя приборомъ 76; изъ нихъ 13 самой лутчшей и дорогой цѣны, съ бархатными оплечьями, унизаны женчугомъ; пожертвованы отъ розныхъ благотворителей. Одна, превосходнѣйшая изъ нихъ, поступила отъ Княгини Екатерины Сергѣевны Кудашевой и другiя шитыя по бархату золотомъ приложены, отъ монахинь пустынь Боровской и Хорошевской.
Стихарей дiаконскихъ 41. Изъ коихъ 12 отличнѣйшiе парчевые, съ шитыми по бархату оплечьями, сообразно упомянутымъ разамъ; пожертвованы разными благотворителями сей пустыни.
Сверхъ сего, воздуховъ покрывальныхъ пеленъ на престолы, и прочей утвари наилучшей отдѣлки и высокой цѣны, преизобильно имѣется отъ усердiя благотворительныхъ особъ, изъ коихъ весьма многiя увеличили и украсили разницу даже трудами рукъ своихъ.
Въ Первой части сего описанiя видѣли мы благолѣпiе въ церквахъ Глинской Пустыни, почти все устроенное во время начальствованiя строителя Отца Филарета; теперь скажемъ о прочихъ зданiяхъ, воздвигнутыхъ старанiемъ того жъ Строителя. Oнѣ суть слѣдующiя: Главный корпусъ братскихъ келiй, отъ коихъ на южной сторонѣ находится трапеза, прилично, расписанная священными изображенiями; въ семъ же корпусѣ помѣщается кухня и пекарня. Во второмъ корпусѣ просфорня, съ двумя жилыми кельями. Подъ обоими сими корпусами находятся большiе для складу погреба. Въ симметрiю къ нимъ стоятъ, въ одной связи, келлiи: казначея, палатнаго и писаря, а также ризничаго, еклезiарха и кравца (при строенiи ризъ церковныхъ опредѣленнаго). Посреди сихъ зданiй открывается путь отъ святыхъ вратъ обители прямо въ соборную церковь. Врата сiи великолѣпно украшены историческими изображенiями; надъ вратами устроенъ, упомянутый въ 1 части, храмъ Иверскiя Божiя Матери, сооруженный О. Филаретомъ въ память духовнаго подъ ея покровительствомъ монашескаго образованiя. Въ семъ храмѣ надъ царскими вратами устроено мѣсто круглообразное съ вызолоченнымъ сiянiемъ, въ коемъ поставленъ и образъ Богоматери въ серебропозлащенномъ окладѣ, данный О. Ѳиларету Настоятелемъ Софронiевой пустыни, съ братiею, въ благословенiе предъ изшествiемъ его на строительство въ Глинскую пустынь. Сверхъ другихъ пожертвованiи Маiоръ Д. С. Боровцовъ много спомоществовалъ къ украшенiю храма сего. Сѣверовосточная сторона монастыря въ 1829 году украшена третьимъ деревяннымъ корпусомъ: такихъ корпусовъ находится внутри обители 10-ть, на каменныхъ фундаментахъ, для служащей братiи и другихъ помѣщенiй. Весь монастырь окруженъ каменною стѣною; извнѣ, по обѣ стороны предъ святыми воротами, устроены двѣ гостиниицы, для посѣщающихъ обитель сiю богомольцевъ; а новое зданiе, которое видимо близъ каменныхъ вратъ, на заднiй дворъ ведущихъ, есть больница для изнемогающей братiи; два обширныхъ сада при сей обители изобилуютъ отличными плодами. Таково устройство Глинской Богородицкой пустыни, коей видъ прилагается при концѣ сей книги.
За симъ порядокъ описанiя требуетъ показать внѣшнюю принадлежность монастыря, увеличенную благоразумнымъ понеченiемъ достойнаго ея Строителя. Здѣсь увидимъ мы подвигъ отца Филарета весьма знаменитый, достойный сохраниться не только въ Глинской пустынѣ, но и въ Епархiальныхъ лѣтописяхъ съ большимъ уваженiемъ. Простой Iеромонахъ имѣлъ славу снискать благоволенiе отъ перваго въ Европѣ Монарха, бесѣдовать съ нимъ, и благословить Благословеннаго! Какое счастie для человѣка изъ низшаго званiя, но высокаго духомъ, и сколь велики милости Царицы Небесной къ истинно притекающимъ подъ покровъ Ея! Отецъ Филаретъ возлагалъ на сiю всемiрную Заступницу всю свою надежду, и всегдашнiя теплыя его къ Ней молитвы не остались тщетными, какъ увидимъ изъ нижеслѣдующаго обстоятельства.
Въ 1818 году Глинской пустыни настоятель съ братiею просилъ Преосвященнаго Евгенiя исходатайствовать у высшняго начальства для сей обители хотя меньшую половину лѣса, бывшаго нѣкогда въ ея владѣнiи и потомъ отошедшаго въ казенное вѣдомство. Епископъ Евгенiй посему предмету входилъ въ cношенie съ Курскою Казенною Палатою, но отъ ней получилъ въ Сентябрѣ 1819 года отказъ. И потому Епархiальное начальство предоставило настоятелю Глинской пустыни самому ходатайствовать по сему предмету. О. Филаретъ и его братiя, призвавъ Бога въ помощь и предавъ себя и нужду свою покровительству Матери Божiей, въ Октябрѣ того же года обратились съ просьбою къ его Сiятельству Князю Александру Николаевичу Голицину, бывшему тогда Министромъ Духовныхъ Дѣлъ и Народнаго Просвѣщенiя, о предстательствѣ его по означенному дѣлу. Князь Александръ Николаевичъ потребовалъ, въ Апрѣлѣ 1820 года, чтобъ начальство Курской Епархiи доставило ему точное свѣдѣнiе о состоянiи Глинской пустыни, и мнѣнiе до какой степени уважительно прошенiе настоятеля съ братiею. Преосвященный Евгенiй отнесся къ Министру, что въ 1788 году, всё имѣнiе Глинской, Софронiевой и Сужданской пустыней пo Высочайшему Указу описано исправлявшимъ должность правителя Курской Губернiи, а 1790 года Февраля 11-го Консисторiя, по требованiю Курской Казенной Палаты отослала въ оную изъ Глинской пустыни слѣдующiе документы, на которыхъ основалось право прежняго владѣнiя монастырскихъ земель. 1 планъ и межевую книгу Генеральнаго межеванiя 1784 году учиненныя на дачи пустыни. 2 отказныя выписи 7156, 7200, и 7201 годовъ и 3 Грамату отъ 20 дня Сентября 7201-го года. Вмѣстѣ съ симъ Преосвященный доносилъ, что по Указу Святѣйшаго Правительствующаго Синода, Маiя отъ 3-го дня 1788 года, Сужданскаа пустынь, въ числѣ прочихъ, обращена въ приходскую церковь, а Софронiевой пустынѣ, по Высочайшему Указу ошъ 29 Сентября 1722 года, возвращены, древлѣ ей принадлежавшiя угодья и земли, Глинской же, пустынѣ дано въ 1798 году, какъ видно изъ плана, Губерскимъ землемѣромъ составленнаго, всего 36 десятинъ 494 сажени, и въ семъ количествѣ заключается подъ ея поселенiемъ пять десятинъ 944 сажени, да неудобной земли 8 десятинъ 252 сажени, удобной же 22 десятины 1398 саженей, и на сей удобной землѣ Глинская пустынь имѣетъ сѣнокоса и лѣса мало, а пашни и совсѣмъ не имѣетъ, и по сему претерпѣваетъ не только что въ содержанiи братiй, но и въ поддержанiи храмовъ Господнихъ чувствительную скудость и нужду. Къ сему Просвященный присовокуплялъ, что Высочайшимъ Указомъ Декабря, 1797 года, повелѣно снабдить Монастыри по возможности лучшими выгодами; а Глинская пустынь еще не получила и полнаго количества 30 десятинъ земли удобной; что обитель ciя стоитъ на ряду съ лучшими Курской Епархiи монастырями, а по уединенному своему мѣсту и по стеченiю въ оную богомольцевъ и желающихъ въ ней водворяться, первая по Софронiевой, и что начальство Епархiальное съ прошенiемъ братiи ея соединяетъ ходатайство свое и проситъ Его Сiятельство употребить зависящiя отъ него мѣры для доставленiя монастырю сему искомаго участка изъ того лѣса, который весь до 1789 года принадлежалъ его владѣнiямъ; а по свидѣтельству плана и межевой книги Генеральнаго земель размежеванiя 1784 года заключалось во владѣнiи сей обители 2314 десятинъ и 2128 саженъ. Получивъ столь полезное для Глинскихъ монаховъ увѣдомленiе отъ Епископа Курскаго, Министръ Духовныхъ Дѣлъ по дѣлу сему сносился съ Министромъ Финансовъ, господиномъ Гурьевымъ, просилъ его симъ нуждающимся пустынникамъ оказать помощь, потребную и справедливую. Но примѣтно, что сей послѣднiй весьма далекъ былъ отъ того участiя, какое первый принималъ въ положенiи Глинской Пустыни. А потому Строитель Филаретъ, по совѣту братiи и благодѣтелей обители, принявъ отъ Преосвященнаго Евгенiя благословенiе, съ малымъ количествомъ денегъ, но съ душею, полною упованiя на помощь Божiю, въ 1821 году отправился въ Санктпетербургъ для личнаго ходатайства по сему дѣлу. Въ продолженiе дороги вездѣ, гдѣ было нужно, отъ доброхотныхъ дателей находилъ помощь, не требовалъ ни какихъ пособiй, отъ Глинской пустыни, но въ послѣдствiи еще ей переслалъ изъ С. Петербурга не одну тысячу рублей.
Достигнувъ благополучно столицы, О. Филаретъ удостоенъ былъ милостиваго покровительства Преосвещеннаго Михаила, Митрополита Новгородскаго и Санктпетербургскаго, и по благословенiю Его Высокопреосвященства, принятъ былъ въ Александроневскую Лавру отцемъ Намѣстникомъ Архимандритомъ Товiею, и, получилъ дозволенiе на входъ въ общую трапезу братiй Лаврскихъ. Потомъ вскорѣ Министръ Духовныхъ Дѣлъ, узнавъ опытность его въ духовной жизни, принялъ его также въ свое благоволенiе и покровительство, чрезъ что онъ сдѣлался извѣстнымъ и получилъ входъ во многiе знатные домы. Въ то время Министръ ожидалъ возвращенiя изъ чужихъ краевъ блаженной памяти Государя Императора Александра Павловича, обѣщаясь представить Монарху о нуждахъ Глинской Богородицкой пустыни и ходатайствовать о Высочайшемъ къ ней милосердiи; наконецъ Императоръ благополучнымъ прибытiемъ своимъ въ С. Петербургъ возвеселилъ Россiю, и Князь Александръ Николаевичь въ благословенный часъ объяснилъ Его Величеству о внутреннемъ благоустройствѣ Глинской Пустыни, о духовноподвижной жизни ея настоятеля и о нуждахъ сей обители, кои извлекли Строителя изъ пустыннаго уединенiя, для личнаго ходатайства въ С. Петербургѣ. Государь восхотѣлъ видѣть Филарета. Министръ объявилъ ему о семъ и приказалъ ожидать Высочайшего назначенiя. 5-го iюля 1822 года Начальникъ Глинской Пустыни удостоился быть предъ лицемъ Императора Александра 1-го въ собственномъ Его кабинетѣ. Монархъ по смиренному благочестiю своему, принявъ отъ гостя сего благословенiе спрашивалъ, о его происхожденiи, времени вступленiя въ монашество, зданiяхъ Богородицкой пустыни, качествѣ жизни, числѣ братiи, способахъ содержанiя ихъ и объ уставѣ обители. — Далѣе разговоръ состоялъ въ слѣдующемъ:
Монархъ. Какимъ образомъ поставили васъ настоятелемъ монастыря?
Строитель Филаретъ: Когда исполнилось 15 лѣт монашеской жизни моей въ пустынѣ Софронiевой, тогда братiя Глинской пустыни и сосѣдственные оной дворяне просили Архiепископа Курскаго Ѳеоктиста, ввѣрить мнѣ управленiе монастыря сего: Apxieпископъ исполнилъ cie прошенiе.
Монархъ. Добрый путь. Кто идетъ путемъ воли Божiей, того самъ Богъ ведетъ.— Благословите меня въ другой разъ, и отецъ Филаретъ паки благословилъ Его Величество, потомъ Монархъ спросилъ: были ли въ монастырѣ Валаамскомъ.
Строитель Филаретъ. Хотя и не имѣлъ случая быть въ монастырѣ семь, однако знаю уставъ его.
Монархъ. Правила пустыни вашей согласны ли съ Валаамскими?
Строит. Филаретъ. Согласны въ существенномъ, хотя въ нѣкоторыхъ подробностяхъ, общимъ уставомъ Церкви неопредѣленныхъ, различествуютъ.
Монархъ. Я посѣщалъ монастырь Валамскiй, Я люблю чинъ его, Я вообще примѣчаю, что общежительные монастыри, получая отъ правительства малыя пособiя къ своему содержанiю, приходятъ въ такое благоустройство, каковаго въ штатныхъ не видно. Отъ чего это?
О. Филаретъ обяснилъ подробно положенiе общежительныхъ монастырей и управленiе штатныхъ.
Монархъ. Совершенная правда. Но гдѣ вы теперь живете?
Стр. Филаретъ. Въ Невской Лаврѣ, у Намѣстника Архимандрита Товiи.
Монархъ. Въ какомъ состоянiи вы находите Лавру?
Стр. Филаретъ. Какъ слышу и вижу, отецъ Товiя установилъ въ ней порядокъ лучше прежняго; но онъ начало иноческаго житiя своего положилъ въ пустынѣ Софронiевой.
Монархъ. Поклонитесь отъ меня О. Товiю Намѣстнику, Я имъ доволенъ и желаю съ нимъ видѣться; но нѣтъ ли у васъ какихъ нуждъ ко Мнѣ?
Здѣсь Строитель Филаретъ вручилъ Его Величеству краткую, заблаговременно приготовленную записку, въ которой просилъ умножить штатъ братiи въ Глинской пустынѣ до 20 Монаховъ; пожаловать ей изъ находящейся близъ ея лѣсной казенной дачи 300 десятинъ и уплатить ея долги, до 3000 руб. простиравшiеся.
Монархъ прочиталъ сiю записку, сказалъ: исполню и долгъ заплачу, будьте благонадежны. Я поручу Князю Голицыну старася о доставленiи монастырю вашему лѣсa; Князь мнѣ разсказывалъ о благочинiи вашей обители; благодарю васъ за усердную службу.— Благословите, и когда будете отправляться въ обратный путь, придите ко Мнѣ проститься. Еще благословивъ Монарха, О. Филаретъ пошелъ изъ кабинета, но какъ двери, къ которымъ онъ приближался, не были путемъ исхода его, то Государь изволилъ самъ отворить для него другiя двери, и произнесъ милостиво: Сюда пожалуйте, батюшка. (Сообщено письменно отъ Строителя О. Филарета)
Обрадованный таковою милостью Монарха, О. Филаретъ возсылалъ Господу Богу хвалу и благодаренiе въ пламенныхъ чувствованiяхъ, и намѣстникъ Лавры Александро-Нѣвской О. Товiя, услышавъ добрую вѣсть о Высочайшемъ къ нему благоволенiи Государя, возвысился духомъ, и въ ознаменованiе своей признательности, вложилъ для Глинской пустыни тысячу рублей въ Государственный Банкъ, кромѣ единовременнаго пожертвованiя. Вскорѣ потомъ Святѣйшiй Синодъ получилъ Высочайшее повелѣнiе Императора, коимъ дарованъ Глинской пустынѣ новый штатъ, умножившiй число иноковъ; дѣло о лѣсѣ воспрiялo ходъ, и какъ Министръ Духовныхъ Дѣлъ увѣрилъ О. Филарета, что слово Царское не останется безъ исполненiя, то онъ рѣшился оставить С. Петербургъ и возвратиться въ свою обитель. Надежда его тѣмъ болѣе еще утвердилась, что при отъѣздѣ Государь изволилъ призвать его и объявить что жалуетъ Глинской пустынѣ искомую лѣсную дачу въ вѣчное владѣнiе.— Сверхъ сего, щедротами Его Величества и долги сей обители были уплачены. — Но какъ воля Монаршая оставалась долго безъ исполненiя, то cie обстоятельство въ 1823 году понудило О. Филарета воспрiять второе путешествie въ С. Петербургъ. Министръ Финансовъ затруднялся удовлетворить Глинскую пустыню лѣсомъ, и желая лишить, ее онаго спрашивалъ у ея Начальника и братiи: не имѣютъ ли они на прошенiе лѣса иныхъ причинъ, кромѣ извѣстныхъ ему; но получилъ отвѣтъ не согласный съ его намѣренiемъ. А на отношенie Министра Духовный Дѣлъ, онъ рѣшительно объявилъ, что не находитъ возможности на тотъ разъ исполнить жeлaнie Глинскихъ монаховъ. Cie было въ исходѣ Четыредесятницы 1823 года и въ первый день Пасхи (того года). Г. Министръ Гурьевъ уволенъ отъ своей должности; преемникъ же его Генералъ-отъ Инфантерiи (нынѣ Графъ) Егоръ Францовичъ Конкринъ, извѣстный великими заслугами на пользу отечества, нашелъ возможнымъ дать Глинской пустынѣ 100 десятинъ лѣса, но Государь Императоръ восхотѣлъ въ полной мѣрѣ исполнить свое слово: повелѣль отмежевать 300 десятинъ въ вѣчное владенiе. Получивъ чрезъ Консисторiю извѣcтie о вожделѣнномъ окончанiи дѣла, Глинская пустынь преисполнилась радостiю, торжествовала, проливая къ Господу Богу благодарственныя молитвы за всемилостивѣйшаго Царя и за всѣхъ иже во власти суть. Когда же дѣло кончилось совершенно и гражданское правительство, надлежащимъ порядкомъ исключивъ 300 десятинъ лѣса изъ казеннаго вѣдомства, причислило къ имѣнiю Богородицкой пустыни, тогда Настоятель ея, по соглашенiю съ бpaтieю, уставилъ ежегодный въ недѣлю Правocлaвiя праздникъ, а въ Суботу предъ оною Акаѳистъ Богородицѣ краснаго пѣнiя, въ воспоминанiе великихъ милостей Божiихъ и благодѣянiй Матери Божiей, явленныхъ обители въ щедротахъ Государя Императора Александра 1-го.
Но промыслу Божiю было благоугодно, дабы и супруга Его Императорскаго Величества, блаженныя памяти Государыня Елисавета Алексъевна, личнымъ благотворенiемъ содѣлалась покровительницею Глинской пустынѣ. Въ 1825 году, проѣзжая въ Таганрогъ и приближаясь къ Глухову, Ея Величество, увидѣвъ Монаховъ облаченныхъ въ священныя ризы и мантiи, и благочинно съ горящими свѣщами и ѳимiамомъ подъ начальствомъ отца Филарета, исходящихъ отъ часовни принадлежащей Глинской пустынѣ, и находящейся на большой дорогѣ, приказала коляскѣ своей остановиться, съ блиставшими въ очахъ слезами умиленiя, взирая на ликъ пустынниковъ, благоговѣйно облобызала крестъ Христовъ, окропилась освященною водою и прияла отъ Строителя просфору, честную икону Рождества Богородицы и духовныя книги 1. Апологiю въ утоленiе печали человѣка сущаго въ бѣдѣ, гоненiи и озлобленiи; 2. врачевство духовное на смущенiе помысловъ изъ сочиненiй Святаго Дмитрiя Митрополита Ростовскаго и 3. житiе Преподобнаго Василiя Новаго, съ духовнымъ описанiемъ, такъ называемыхъ, мытарствъ судныхъ, коимъ подвергается душа, когда, по разлученiи съ тѣломъ, переходитъ въ духовной мiръ. Какое напутствie! сколь оно заниманiю тельнымъ долженствовало представиться вниманiю Благочестивѣйшiя Государыни! сколь было благовременно и соотвѣтственно какъ настоящей нуждѣ сокрушеннаго сердца, такъ и важнѣйшимъ переворотамъ, предстоявшимъ душѣ Царицы! По прибытiи въ Бѣлоградъ, Государыня Императрица благоволила, посредствомъ Курскаго Губернатора, прислать Глинской пустынѣ 500 рублей, и именно на часовню. Богородицкая пустынь, оплакивая вкупѣ со всею Poccieю раннѣю кончину Августѣйшихъ благоденствiя ея виновниковъ, не токмо со всею церковью молила Всемилосерднаго Бога о вѣчномъ ихъ упокоянiи, но и кромѣ дней, опредѣленныхъ Святѣйшимъ Синодомъ для совершенiя панихидъ о усопшихъ Царскихъ Особахъ, установила ежегодное поминовенiе Государя Императора Александра 1-го и Государыни Императрицы Елисавѣты Алексѣевны въ 5 день iюля, какъ въ день Высочайшаго къ Строителю ея О. Филарету милостиваго благоволенiя.
Въ числѣ благотворныхъ сего Монаршаго благоволенiя дѣйствiй, должно упомянуть и о томъ, что 1821 года Святѣйшiй Синодъ благословенiемъ своимъ утвердилъ въ Глинской пустынѣ сочиненный О. Филаретомъ, по правилу Св. Аѳонскiя горы, уставъ общежитiя, который былъ представленъ Преосвященнымъ Евгенiемъ высокому сословiю пастырей Церкви и былъ ими одобренъ. Сей уставъ прежде былъ учрежденъ, и Высочайшимъ повелѣнiемъ утвержденъ для пустыни Софронiевой. Онъ раздѣляется на три статьи, изъ которыхъ 1-я содержитъ въ себѣ правила чина Богослужебнаго, 2-я изображаетъ службы и общiя правила общежитiя, а 3-я заключаетъ постановленiя о должностяхъ братiи старѣйшихъ. Существенное основанiе чина церковнаго въ Глинской пустынѣ есть ciя Апостольская заповѣдь: Вся у васъ благообразно и по чину добываетъ.
Обряды въ церковномъ Богослуженiи, всѣ дѣйствiя, такъ же чтенiе и пѣнiе въ Глинской пустынѣ совершаются весьма прилично и благолѣпно, возбуждая въ предстоящихъ и молящихся благоговѣйныя чувствованiя.— Пѣнie сходно съ напѣвомъ Кiево-Печерскiя лавры; стихеры и другiя извѣстныя пѣсни поются ни-подобны, въ особенности сѣдальны праздничные восхитительны; на общее простымъ днямъ молитвословiе утреннее, собираются въ 1 часу по полуночи и въ 3 часа оканчивается оное Богослуженiе; бдѣнiе же въ великiе праздники продолжается пять часовъ, а въ среднiе четыре часа, и всегда начинается съ дванадесятаго часа пополудни. Въ тѣ дни, въ которыя бдѣнiя не бываетъ и въ которые случаются предпразднества и отъ данiя великихъ праздниковъ, между утреннимъ молитвословiемъ и литургiею, въ 6 часовъ пополуночи бываетъ въ церкви Акафистъ Богородицѣ, каковый въ Субботу совершается соборнѣ съ особеннымъ благоголѣпiемъ, а иногда весь канонъ Акафиста поютъ дивнымъ напѣвомъ Болгарскимъ. По возбранной воеводѣ, Братiя обоихъ ликовъ, сошедшiе за амвономъ поютъ умилительнымъ образомъ: о всепѣтая мати! потомъ всѣ цѣлуютъ чудотворную икону Богородицы и помазуются елеемъ отъ лампады, неугасаемо горящей предъ Нею; далѣе поминаются на ектенiи имена Государя Императора и всего Августѣйшаго Дома, Святейшаго Синода, Епархiальнаго Епископа и всѣхъ благотворящихъ обители; наконецъ братiя, сошедшись паки за амвонъ, поютъ краснымъ пѣнiемъ: никто же притекаяй къ Тебѣ посраспленъ исходитъ отъ, Тебѣ, Богородице Дѣво; и тако отходятъ въ келiи, съ равнымъ благочинiемъ. Во дни Воскресные поется Акафистъ Господу Iисусу. Въ первую недѣлю новаго мѣсяца освященiе воды совершается предъ литургiею, и какъ вся церковь съ молящимися такъ трапеза, поварня, пекарня и келiи настоятельскiя и братскiя окропляются священною водою, которая всегда на литуpгiи прiемлющимъ антидоръ, предлагается въ питie. Въ простые дни по окончанiи какъ утреняго такъ и вечерняго пѣнiя, лики исходятъ къ дверямъ церковнымъ, поя стихиру храма и совершаютъ литiю о усопшихъ, заключающуюся поклонами, которыхъ бываетъ дванадесятъ: малыхъ 9 и великихъ 3 съ молитвою краткою: упокой Господи души усопшихъ рабъ твоихъ. Кромѣ дней, назначенныхъ для панихиды Вселенской, въ Пятки совершается панихида братская, въ которой поминаются усопшie братiя, настоятели, ктиторы и благодѣтели пустыни; на литургiи же, кромѣ поминовенiя усопшихъ, входящаго въ составъ проскомидiи, бываетъ еще чтенiе Синодика. Въ 7 часу по полудни братiя собираются въ церковь на повечеpie, послѣ котораго читаютъ каноны, уставамъ указуемые, и молитвы на сонь грядущимъ; также поютъ стихиры креста Господня, и приложившись честному Кресту, исходятъ въ глубокомъ молчанiи. Въ дни праздничные среди утренняго молитвословiя предлагается въ назиданiе братiи трекратное, а въ простые дни двукротное чтенiе житiй и писанiй отеческихъ; кромѣ сего, чрезъ все теченiе года, въ трапезѣ пища тѣлесная съ пищею душевною соединяется постоянно, т. е. бываетъ чтенiе житiй святыхъ, коихъ память совершается. —
Въ Глинской пустыни издавна существуетъ одинъ замѣчательный обрядъ, о которомъ не излишне будетъ здѣсь упомянуть.
Въ нѣкоторыя времена Богослуженiя Дiаконы носятъ по церкви Гробницы (дарохранительницы): и кадятъ такъ называемыми кацiями, предстоящихъ — однажды а каждый ликъ поющихъ братiй — двукратно. Касательно сего обряда должно замѣтить слѣдующее:
1-е Поелику Гробницы, въ которыхъ Божественныя тайны на Святомъ престолѣ храняться изображаютъ Гробъ спасителя, а Дiаконы, по тайноводственному разумѣнiю Святыхъ учителей церковныхъ, суть представители Ангеловъ; посему, когда они выходятъ изъ олтаря и являются съ Гробницами на раменахъ и съ кадильницами въ рукахъ; тогда умы вѣрующихъ къ воспоминанiю радостнаго о Xристовомъ воскресенiи благовѣстiя, которое Мироносицы прiяли отъ Ангеловъ, явившихся въ ризахъ блистающихъ а глаголившихъ имъ: Iисуса распятаго ищете? нѣстъ здѣ новоста; прiидите, видите мѣсто и — дѣже лежа Господь.
2. Кацiи, или кадильницы съ рукоятками введены въ употребленiе ради воспоминанiя о явленiи въ нѣкоемъ общежитiи Ангела, который, во время бдѣнiя обходя иноковъ съ ковчежцемъ Священнаго елея удостоивалъ своего благословенiя келiй даже тѣхъ братiй, которые, занимаясь изъ послушанiя монастырскими работами, или по причинѣ своей тяжкой, немощи, не могли присутствовать при соборномъ, пѣнiи а чрезъ это показывалъ, что хотя ciи братiя и отсутствуютъ тѣломъ, но духомъ соединяются со всею церковью молящихся и участвуютъ въ благахъ соборныя молитвы.
3. Двукратное кажденiе ликовъ установлено въ память видѣнiя Божiей Матери, даровавшей поющимъ братiямъ златницы, а другимъ предстоящимъ цаты, въ новоустроенной Преподобнымъ Аѳанасiемъ Аѳонскимъ церкви, въ показанiе сугубаго Божiя благоволенiя къ тѣмъ, кои своимъ спокойствiемъ жертвуютъ долгу послушанiя и братолюбiя и общему всея церкви утѣшенiю и назиданiю. (Ceй уставъ и другiе обряды разсматриваны Святѣйшимъ Правительствующимъ Синодомъ и утвержденъ. Сообщ. отъ Стр. Филарета)
Также не излишнимъ поставляемъ сказать, — что изъ числа упоминаемыхъ гробницъ, выносимыхъ въ дни великихъ праздниковъ, двѣ, отличнѣйшей работы, серебряныя и позлащенныя — пожертвованы Ея Сiятельствомъ Графинею Анною Алексѣевною Орловой-Чесменскою, которая и другими многими приношенiями память о себѣ въ Глинской пустынѣ увѣковѣчила.
Что касается до прочихъ правилъ, уставъ въ Глинской пустынѣ составляющихъ, они согласны съ правилами всякаго благоустроеннаго общежитiя и довольно извѣстны по наставленiямъ, какiя преданы Церкви Св. Василiемъ Великимъ, Преподобными Отцами Ефремомъ Сирiаниномъ, Iоанномъ Лѣствичникомъ, Ѳеодоромъ Студiскимъ и прочими иноческаго житiя законоположниками. О должности Настоятельской въ ономъ уставѣ, между прочимъ, сказано: «Настоятель по званiю Божiю, не ради любоначалiя, но изъ любви къ Богу и ближнему, послушанiя ради и прiнявъ на себя званiе Настоятеля, долженъ, есть имѣти неусыпное попеченiе о спасенiи душъ ввѣреннаго ему стада, яко присныхъ чадахъ своихъ, да хранитъ во всѣмъ якоже въ пищѣ и одѣянiи равенство съ братiями, да поощряетъ ихъ къ подвигамъ иноческимъ, паче же къ умному дѣланiю и къ молитвѣ Iисусовой да вразумляетъ ихъ, како подобаетъ проходити постепенно дѣятельные и мысленные подвиги монашества и какiя опасности предлежать высокомудрымъ и самочиннымъ, и како сущiи въ повиновенiи, въ отсѣченiи своея воли и въ простодушiи успѣваютъ и достигаютъ до просвѣщенiя и сподобляются, по благодати думнаго дѣланiя, и молитвы сердечныя, о коей пишется въ Главизнахъ Григорья Синаита и проч. Святыхъ въ книгѣ, извѣстной подъ именемъ Добротолюбiя. Усердно ибо Настоятель да прилежитъ, яко да и себе устроитъ въ семъ и братiи къ сему удобныхъ, ибо въ семъ наиболѣе состоитъ подзигъ монашества, въ семь-то истинное познанiе бываетъ и дѣланiе плодовъ нашихъ, еже бы дѣлити храниться, ибо якоже и Св. Отцы глаголютъ: не только подобаетъ намъ дѣлати, но и хранити плоды дѣланiй нашихъ молитвою и смиренномудрiемъ. Изъ правила сего ясно видно, на какомъ основанiи уставъ Глинской пустыни учить монаховъ пребывать въ благоугодныхъ подвигахъ; ибо важнѣйшiй долгъ Настоятеля, по уставу сему, состоитъ въ томъ, что бы вводить братiю въ живое любообильное и животворное познанiе Господа нашего Iисуса Христа, въ Немъ же все исполненiе Божества обитаетъ тѣлесне и отъ Его же исполненiя всѣ вѣрующiе во имя Его прiемлютъ благодать возблагодатъ во благовременную помощь къ исполненiю Божiихъ Заповедей. Братiя, руководимые, обученiемъ умной молитвѣ, вниманiю и призыванiю имени Iисусова, текутъ къ той двери царствiя Божiя, въ нихъ сокровеннаго, о которой Спаситель Mipa глаголетъ: — Азъ есмь дверь: Мною аще кто внидетъ, спасется: и внидетъ и изыдетъ и пажить обрящетъ. — Съ божественнымъ испенемъ Iисусовымъ всаждается въ сердца страхъ Божiй — сей корень благихъ дѣлъ; вѣрою въ Iисуса иноки учатся обрѣтать Его послушанiе, терпѣнiе, кротость, смиренiе, чистоту, любовь и удостоиваются имѣть миръ въ сердцахъ своихъ.
Въ заключенiе скажемъ, что на мѣстѣ явленiя въ древности чудотворныя иконы Рождества пресвятыя Богородицы, близъ самой пустыни находящагося, отставный Гвардiи Поручикъ Александръ Семеновичъ Анненковъ, по усердiю своему и ревности къ славѣ Божiей, соорудилъ часовню и украсилъ оную священнымъ изображенiемъ сего явленiя и прочими, иконами съ одною для пустынника келiею. Въ 1828 году усердiемъ боголюбивыхъ душъ при сей часовнѣ построено жилище духовно-подвижника старца Iеросхимонаха Пантелеймона, а въ 1829 году еще пристроены келiи. Такимъ образомъ безмольвный скитъ получилъ основанie. — Кромѣ сего, въ разныхъ мѣстахъ около пустыни находятся разныя къ оной принадлежности, и именно: на рѣкѣ Обестѣ мельница, недавно возобновленная съ двумя поставами, и другая близъ казеннаго села новой слободы, съ двумя же поставами, пожалована блаженныя памяти Государемъ Императоромъ Павломъ I; при сей мельницѣ О. Филаретъ устроилъ сукновальню. На землѣ, пожертвованной навсегда Глинской пустынѣ Маiоромъ Боровцынымъ въ числѣ десяти десятинъ, у рѣки клевени, устроена при большой Глуховской дорогѣ гостинница и часовня, которая украшена и возобновлена, какъ выше обясненно, отъ щедротъ блаженныя памяти Императрицы Елисаветы Алексѣевны, а на лугу, ниже, находится огородъ и хорошiй сѣнокосъ; здѣсь помѣшается монастырьская пасѣка, (пчельникъ). Пчелъ разведено довольное количество. Сверхъ доходовъ, получаемыхъ отъ двухъ мельницъ, пустыня имѣетъ и другiе. На одномъ изъ лучшихъ мѣстъ въ городѣ Глуховѣ, которое падарено обители усердiемъ благотворителей, и по Высочашему указу утверждено за нею, устроенъ постоялый домъ, а со стороны базарной площади, выстроены лавки, отдаваемыя въ наемъ купечеству. На семъ жe мѣстѣ иждивенiемъ Штабъ — лекаря коллежскаго Ассессора Валошникова устроена гостинница для принятiя приходящихъ странниковъ и въ особенности путешествующихъ въ Кiевъ на поклоненiе святымъ мощамъ угодниковъ Божiихъ.
По Высочайше утвержденному штату монашествующихъ въ Глинской Богородицкой пустыни положено 20 человѣкъ и столько же послушниковъ. Примѣрный образъ духовной жизни отеческое попеченiе ввѣренной управленiю Строителю Филарету обители, гораздо умножили cie число подвижниковъ, такъ что въ ней находится нынѣ болѣе ста человѣкъ монашествующихъ вмѣстѣ со служителями. Полезные труды Настоятеля сего удостоились вниманiя къ нему начальства его, и онъ, по представленiю Преосвященнаго Владимiра (нынѣ Apxiепископа Черниговскаго) Высочайше награжденъ изъ Кабинета Его Императорскаго Величества золотымъ на перетнымъ крѣстомь. Награда ciя обрадывала всю братiю Глинской Пустыни преданной своему начальнику.
В формате PDF: Ссылка
